浅析凉山彝族毕摩作毕与苏尼施巫及其职能

浅析凉山彝族毕摩作毕和苏尼施巫及其职能

摘要：毕摩和苏尼是凉山彝族从事祭祀和巫术的古老的两类职业。毕摩和苏尼作为

彝族的两大宗教职业者，他们的职责是“沟通神、鬼、人之间的关系”，他们都是从事信仰活动的专门人员，但他们也是有极大区别的。毕摩和苏尼的职责不同，毕摩作毕和苏尼施巫的内容、时间等也是不同的。本文从毕摩作毕和苏尼施巫入手，深入到他们的职能。综合分析凉山彝族毕摩和苏尼文化的现状及发展，为凉山毕摩和苏尼文化这一宝贵的民族财富保护和发展探究新路。

关键词：毕摩，苏尼，作毕，施巫，不同，职能，作用

一、凉山彝族的宗教信仰、祭祀与毕摩、苏尼的来源

（一）凉山彝族的宗教信仰与祭祀
在长期的社会生活和实践中，彝族民间形成了自己独特的信仰体系，他们在对待天地、日月、山川、动植物等的自然万物的崇拜中形成了万物有灵的自然崇拜，由于动植物的密切关系而形成图腾崇拜，由灵魂俯则形成祖先崇拜。以祖先崇拜为核心，集自然崇拜、图腾崇拜和灵物崇拜为一体的传统俗信是彝族民间宗教信仰的最主要表现形式。各种祭祀、巫术、逃卜、禁忌是其常见的信仰活动。

（1）、彝族祖先崇拜
在彝族的多种崇拜中，彝族的祖先崇拜是居于核心的。彝族人都是信灵说者，他们都认为其祖先死后灵魂是不灭的，并且祖灵与人们的吉凶祸福、穷苦的关系是最密切的。而安灵和送灵是彝族民间广泛流传且颇为重要的两大祭祖仪式。

彝族祖先崇拜的思想基础是“三魂说”和“祖界”观念。彝族人普遍认为已故祖先具有三个灵魂。这三个灵魂各有不同的归宿，其中一魂守焚场或坟墓，一魂归祖界与先祖灵魂相聚，一魂居家中供奉的祖先继位上。而与“三魂说”密切相关的是“祖界”观念。祖界在各地彝 在彝族人的信仰中是本民族先祖发祥分支之地，是始祖笃慕和后世各代先祖灵魂聚集之所。

文文献《指路经》中描绘的祖界，在祖先灵魂的诸归宿中是最理想、最高的归宿。

（2）、彝族的虎和鹰图腾崇拜
彝族的虎图腾崇拜追述到原始社会母系氏族时期，人们出于对动植物的一种特殊的亲近感，把某种动物或植物作为崇拜的对象。他们以自己信奉的图腾，作为本氏族的标志，甚至作为本民族的祖先。黑虎氏族是彝族远古先民，其最大的特点就是崇尚黑虎，即以黑虎为图腾，并且一直保持到现在。彝族人称虎为罗，在他们的姓氏中，常见的罗就表示他们是虎的后代。

凉山州的地形多为高山地形，那里大山连着大山，在山崖上聚居着很多鹰。鹰总是翱翔与山顶与蓝天的连接处。身处封闭的大山深处的彝族人民渴望外面的大世界。鹰成了他们自由与理想的象征，也是大展宏图的英雄们的象征。

（二）毕摩和苏尼的来源
彝族作为一个多崇拜的民族，在长期的生产生活中也形成了三观，三界观（即天界、地界、地下界）、万物有灵观、万物雌雄观。介于其认识和观念，构成了彝族人民的博大精深的核心文化毕摩和苏尼文化。作为一个有着自己宗教信仰的民族，在彝族的社会中普遍存在着本民族的祭司毕摩和实施巫术的巫师苏尼。

、毕摩的起源（1）
据彝文文献《勒俄特依》记载，苍天降下灵神果籽于下界，经过三年九世后，终于长

成了杉树巨人，可是一直似人非人，不能成为人类始祖。直到阿居阿丛时代，山神得知并请毕摩祛除白、花、黑三秽后举行祭祀猪胛卜才能成为人祖。于是先后派遣豪猪、白兔、野鸡和蜘蛛作为使者去上界敬请斯乌毕摩，经过多次请求后，额比毕摩才同意下界作毕，额比毕摩在屋后竹林中砍回三根神竹竿，做成神签、法笠、法扇，送给额阿孜三祖孙并带着一部叫《斯穆安甘》的经书来到了地界，为杉树巨人祛除了三遍三色秽，举行了祭祀猪胛卜后，于是地界有了雪族十二支，其中的一支便成了人类的始祖。

（2）苏尼的起源
要说苏尼的起源，它晚于毕摩，他是在民间形成并发展而来。最早的彝族宗教职业者是毕摩，后来随着社会的发展，彝族人的信仰等的多样化，慢慢的就分化出了苏尼这一彝族宗教职业者。于是毕摩和苏尼就成了彝族两大宗教职业者。

二、凉山彝族毕摩作毕和苏尼施巫对比

（一）毕摩和苏尼的涵义
(1)\毕摩的涵义：
毕摩是彝语的音译词，“毕”有“举行祭祀做法祝赞诵经”之意，“摩”为“有知识的长者”就是长老之尊称。毕摩就是掌天命神权的长老师人，是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀 最早可上溯到母系氏族社会，是彝族父系氏族公社时代的祭司和酋长。的祭师。毕摩的产生，他们是祭司又是统治者，是氏族公社政治领袖，又是宗教领袖。从古到今，彝族民众都视毕摩为“智者”和“知识最丰富的人”。彝谚语说：“调解人的知识上百，兹莫（土司）的知识上千，毕摩得知识无数计。”
毕摩作为天地之间、人神、人鬼之间的媒介，在彝族古代经籍诗学的兴起和发展中，在 在行驶神权等方面发挥着极大的作用。
作为彝民族自源文字的创作者和执掌社会文化职能、者，毕摩是彝族社会的知识阶层和彝族文化的集大成者。

（2）、苏尼的涵义：
苏尼也是彝语音译词，“苏”意为人，“尼”指作法事时的特异情状。苏尼多为驱鬼，苏尼通过一系列怪异的动作进行驱鬼，一般是人生病时，苏尼就会通过怪异的动作进行驱鬼或招魂，借助这些动作将去从病人身上驱逐出去。苏尼是彝族社会中的巫师，被称为灵巫苏尼，与祭司毕摩区别开来。

（二）毕摩和苏尼的联系
毕摩的起源可以上溯到母系氏族公社，它的起源比苏尼早，苏尼是后来在人生小病之类时不便进行大规模的作毕仪式，这样就产生了以驱鬼为主的苏尼，后来苏尼就成了除毕摩以外的彝族的又一大宗教职业者。

毕摩和苏尼在彝族原始宗教活动中，他们的职责是“沟通神、鬼、人之间的关系”，他们既是原始宗教观念的宣传者、解释者，又是宗教仪式的主持着和组织者，是彝族精神信仰的代表。

作为彝族宗教的两大职业者，毕摩和苏尼他们都可祛病、占卜、算命等。苏尼做法有时需要毕摩协助才能完成，还有一些仪式，既可由苏尼主持，也可由毕摩来完成。还有个别人，既是苏尼，又是毕摩，两者兼而任之，彝语称做“尼毕其”。

毕摩和苏尼，构成彝族宗教信仰、祖先崇拜、万物有灵、神鬼相交的精神舞台上两个丰满灵动、相得益彰的重要角色。

（三）毕摩和苏尼的区别
毕摩必须经人传授，懂彝文，诵经书，通过广泛的学习掌握有关的知识和学问，所执祭的仪式一般是关系家族、家庭、个人的重大事件，地位较高。苏尼则是来自“神授”，不懂，无须学习，且只是承担禳灾驱鬼的任务，故地位和受尊敬的程度低于毕摩。

1、职责不同
毕摩主要是司理祭祀，他们多为执祭，带有极度强的祭司所性质，所以毕摩被称为祭司毕摩；苏尼则主要通过实施巫术以“控制鬼怪”，他的地位低于毕摩，他们多为驱鬼，是彝族社会中的巫师，所以苏尼称为被灵巫苏尼。

2、传袭和神祖不同
毕摩的传袭为人授，它有严格的世袭制度，必须由男子充当，并且要懂得，作文传袭的人要很小跟随毕摩学习相关的以及作毕步骤，作毕的现场布置等。苏尼为神授，不世袭，有男有女，不识，注重一套身体方面的特级，由于他是为神授。也充满了神秘的色彩。

毕摩的神主要是鹰和历代毕摩祖神，而苏尼的神主要是苏尼自己的阿萨神。

3、作毕内容和施巫内容的对比
毕摩在祭仪上并不采用苏尼一类巫师的怪异动作，他们一般正襟危坐，神圣庄严，因而经籍语言巫术力量就更显示其重要性。

①毕摩作毕
每户彝族每年都要举行三次以上的中小型作毕仪式。毕摩出去作毕时毕摩作毕在凉山，
穿上法衣、带上法笠、手持法扇、看上去显得比平时高贵而威武。彝族毕摩作毕仪式种类繁多，小型的作毕仪式只需几个小时，中大型的要几天几夜，特大型的作毕仪式可达九天九夜。

一般在大型的作毕仪式中就包含了小、中、大型的作毕仪式。由于篇幅的关系，这里简要的介绍三个大型的作毕仪式现场。

<1>绕祭棚仪式
祭祀棚，在彝语称“红炯”，是彝族民间祭祖灵仪式活动中宴饮祖妣亡灵的仪式上供奉亡灵和毕摩主持祭祀仪式活动的场所。宴饮祖妣亡灵仪式结束即刻毁去。举行活动的主要目的：一是告慰祖妣亡灵，不必为其儿孙们担忧；二是向祖妣亡灵们祈福，希望子孙兴旺发达、五谷丰登
；三是主、辅祭双方以男丁之多少、牲畜的肥壮作为借机炫耀实力，辅祭方以抛洒碎银多少作荣耀。

<2>、御痢神座仪式
御痢神座彝族称“克莫”，是彝族宗教仪式神座中场面宏大，内容丰富，神位名称复杂， 包括天文地理知识等。在具体运用时可根据仪式内容进行增减神结构复杂的大型神座之一，
位。御痢神座主要用于诅咒，如：
诅咒仇人、反咒、招请神兵神将降灾于仇人的辖域。仪式的目的是通过毕摩与天地两界各类神灵沟通并请来协助毕摩施法助阵，以收到预期的效果。御痢神座的结构分为天界部分和地界部分，在仪式活动中要进行大面积的地面栽插招兵神座、大小毕摩们分工念《请神经》和有关经书。

<3>祈福神座
祈福神座仪式彝语称“甘古”，是彝族宗教仪式活动中层次最高，内容最庞大，程序复杂，神枝占地面积达一亩地以上，也是运用经典和口碑经书最多的仪式活动。可分为“祭祖祈福”、“御凶祈福”和“御痨祈福”三种。第一种在举行祭祖送灵仪式时穿插进行，第二种在专门举行御除痨痢仪式即将结束时举行，第三种在专门举行驱逐凶鬼仪式即将结束时举行。

仪式的目的是把无形的祖妣亡灵送往远祖发祥地的上空——祖神界，把有形的祖妣亡灵送入筒箐洞。通过毕摩与祖灵和天地神灵沟通，向洁净无秽的祖神和生育繁殖神、福禄长寿神、人畜兴旺神和五谷丰登神等神祈求赏赐给子孙后代幸福安宁，繁荣昌盛的生活。

神座现场分为天界、山区和平原三大部分，四十八处除秽祈福点。开始除秽祈福仪式时，领头的主人手持祖灵筒率领主祭方所有的男性成员，在毕摩得指点先沿着神路往返于神座间，帮手们牵着马匹跟着祭祀队伍踩毁神枝弃于原地。

②、苏尼施巫

在彝族百姓看来，苏尼是一种非同于凡人的特殊人物，并且认为这种人物是着了“魔”（彝语称‘阿萨仁’即得了鬼神病）的。苏尼们自己也认为，一般在尚未正式取得主持宗教活动仪式权之前，全身有诸种异常现象:
<1>浑身有麻木不仁的沉重感，不知道也说不准病在何处；
<2>本无任何病因，但身体欠佳，面色苍白憔悴，毫无血色；
3>浑身软弱无力，精神萎靡不振；
<4>有时路过幽静的高山密林深处，总感觉到耳边似有“都”（苏尼行巫时常用的一种铜铃，但苏尼一旦去世后，如果无人继承其业，后人就将此铃送到无人烟的原始森林中去，人们称其为‘都’，意为神铃）声；
<5>多梦。常梦见与自己血缘上有关的已故前辈苏尼在一起，并在人家主持着相当规模而有序的宗教仪式，甚至前辈上司将此业技能教于本人，或亲自将法具递交与本人； <6>不时梦见自己在操苏尼之大业，常离家出走并在人家进行隆重的宗教活动； <7>整日神智恍惚，常在夜间说梦话，所说的梦话大多为与已故的人神对话；
<8>有时偶尔闻见与自己无任何关系的别的苏尼在人家行巫时的歌舞、击鼓声，其身有 全身不由自主地发抖，特别兴奋，激动不已，神智清新，思维敏捷，却胡言乱强烈的反应
；语，如实向人们报告鬼神（幻影）的行踪和对家人的意愿；
<9>不能饮酒。有的滴酒不能沾，甚至不能闻到酒气。只要饮酒或闻到酒气，兴奋至极，飘飘然而不能自控，全身就有颤栗起舞吟唱等各种动机的感应现象。

这些症状之后，苏尼就进行一系列的驱鬼招魂仪式，苏尼在作巫时一手摇神铃一手敲鼓进行作巫。除了这些，苏尼还具有一些神奇的特技，苏尼可以吞食火苗、火把烧身口叼牲尸。意为苏尼在神阿萨的庇护下可以食火而无伤，口叼牲尸显力大无穷等。

（4）作毕和施巫时间的对比
除去一些特殊的场合，比如在祖妣亡灵仪式等中毕摩和苏尼作毕和作巫会有点时间相同外，毕摩和苏尼作毕和作巫的时间是不相同的。毕摩作毕一般都会选择在白天，而苏尼作巫时间一般都是在夜晚，而且必须是在天完全进入黑夜以后才能进行。从他们作毕和作巫的时间对比中也就行成一个对比是式，即：昼——夜，黑——白，阴——阳。《新唐书》说：“夷人尚鬼，谓祭者为鬼主。”鬼主即是彝语所说的毕摩。说明当时就有汉文化传入到了彝族的文化中，作毕和作巫的时间对比有点《周易》里的八卦在里面。

（5）、作毕和施巫时的服饰和法器对比
①毕摩的服饰和法器
毕摩的服饰是显示神力的，有：法帽，彝族称之为“卡啦”是毕摩神力的象征。法帽有三种：一种法帽是用竹、藤、篾混编而成的斗笠，为双层，顶高20厘米，上敷一层黑色的薄毡。法帽下面悬挂鹰爪，鹰爪必须是经过严格挑选的岩鹰的角爪，在彝文古籍《祖神源流》中记载：“毕摩是神鹰，头戴鹰爪帽，念经送众神，送走祖先魂。”这是说鹰能在天神与凡人之间沟通联系，可以成为毕摩沟通神灵的中介。所以毕摩佩戴鹰爪，一是表示对鹰的崇敬；二是为了增强自己驱邪除魔的本领。

另一种法帽是毕摩在祭祖时才戴的黑毡笠，斗笠上布满用银片剪成的日、月、鸟、蜘蛛等图案，代表着毕摩的宗教宇宙观。

还有一种法帽称为“虎眼神笠”，彝语称“毕尔拉略”。它一般也是用篾编制而成的，只是在笠尖上套着以黑色毡片或纯白羊毛制成的圆形小帽，每做一次送灵法事后，便加一层毡子，其层数越多，表示毕摩的法术越高。

法衣，是一种特制的斗篷，多以青黑色为主。素雅无纹饰，显得庄重大方。

毕摩的法器有：神箭筒，彝族称为“维图”，用竹制成，是毕摩做法事时的器物，用以邪魔的骚扰。

神扇，彝语称“勤克”，用木头制成或用竹篾编织，毕摩在摇扇是的动作很有讲究：神扇向内挥动时，意为召请神灵；向外挥动时，意为驱赶邪魔。

神铃，以生铜制成，声音清脆悦耳，铜铃有柄，柄用木或铁制成。木柄的顶端，系用原木雕刻而成的人头或虎头，铁柄的顶端，往往分为锐利的三叉。

②苏尼的服饰和法器
便于通神。苏尼的服饰相对简单得多，材质一般以麻布和棉布为主，款式苏尼的服饰：
一般与所在地区人民的常装相同。不管是巴尼还是莫尼，一般都将其头发梳成许多小绺，以便在做法时能随身体的舞动而飞舞，以增加通神的本领。羊皮鼓是苏尼做法时重要的法器，此外，野猪牙还是莫尼最喜欢佩戴的灵物之一。

苏尼的法器有：神玲，彝语称“呗珠”或“毕居”，以生铜制成声音清脆悦耳。苏尼在作巫时手摇神铃，全身反斗，以示正在驱赶鬼怪。

，苏尼在作巫是边摇扇边敲鼓，用鼓发出的声音来吓跑鬼怪。神羊皮鼓，彝语称“苟贼”

三、凉山彝族毕摩和苏尼的职能

（一）、毕摩得职能
在凉山彝族地区，毕摩在彝族人民中享有特殊的地位和威望，其相应也承载了多重的职能。

2、彝族社会中主要宗教职业者
毕摩既是彝族宗教观念的宣传者、解释者，又是宗教仪式的主持者和组织者，是彝族宗教信仰中精神信仰的代表。毕摩在主持彝族民间的祭祀、逃卜、禁忌等信仰活动中，逐渐形 毕摩在祭祀活动中使用的的祭祀词成咯一套比较完整又极具宗教信仰活动色彩的祭祀词汇，
汇不仅承载着彝族先民的种种信仰理念，表达着彝族的宗教信俗而且在人们的日常生活、经济生产、婚丧嫁娶等方面对彝族社会的精神生活有着极为重要的影响。

毕摩的在彝族民间的活动主要是主持法事，他们主持的法事主要有：“宁目”毕摩超度亡灵的法事活动；算命；占卜诅咒等。

2、彝族文化的传播者
毕摩神通广大，学识渊博，他的文化职能是整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、论理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩既掌管神权，又把握文化，既是通神鬼，又指导着人事。在彝族人心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。他起着继承和发展彝族的宗教文化；是彝文发展和传播的主要贡献者。

（二）、苏尼的职能
苏尼在彝族宗教中以及彝族的社会中的地位虽然没有毕摩高，影响也没有毕摩大，但其作为从事信仰活动的专门人员，他在构成彝族宗教信仰、祖先崇拜、万物有灵、神鬼相交的精神舞台上也扮演了重要的角色，他也具有多重的职能。

1、彝族社会中除毕摩外的重要宗教职业者
苏尼作为彝族社会中的又一宗教职业者，他所从事的法事活动主要是驱鬼除病、招魂驱邪。除了这些，苏尼还具有占卜、算命等的职能，只是其威信没有毕摩作的占卜、算命那么高。

2、苏尼在施巫是的特技是民间特技的组成部分
苏尼在施巫是的吞食火焰、火把烧身、口叼牲尸等的一些特技活动为民间特技表演的一组成部分，它具有民间特技独有的艺术价值。苏尼的绝技表演不仅在视觉上给人以感官的刺激，它所传递中来的神秘感也给人有无穷的震撼。

结语束：

彝族是一个具有悠久历史的民族，古代彝族社会的文化核心是巫神文化，巫神信仰普遍盛行于彝族先民住牧的各个角落。至今，毕摩和苏尼文化仍是广泛存在于彝族民间的文化现象。毕摩和苏尼文化既保持原始的宗教行，又明显展示人文宗教的特点，这种集原始性与人文性为一体的彝族彝族宗教文化在世界民族宗教文化中是独一无二的和独具特色的。而做为彝族宗教的两大职业者毕摩和苏尼以不同的作毕和作巫方式存在于彝族社会中，在彝族的民间和平而互容的发展也是独具特色的。

毕摩和苏尼作法事充满了神奇而又神秘的色彩，毕摩和苏尼文化是彝族的先民长期留给我们的遗产，是彝族传统文化的精髓中华民族的文化是各个民族传统文化的大重奏，体现着多元一体性，彝族的毕摩和苏尼文化是这种文化中的一枝奇葩。在孤独的灵魂都是需要爱它的人去呵护的，再冷寂的文化也是需要人类去认知的，哪怕它是古老的、神奇的、孤独的。往往埋得最深处的，才是最富有的。神奇的彝族毕摩苏尼文化是这样一块深埋与沃野的瑰宝，它在等待着更多的人去发掘它、诠释它、弘扬它。文化消失了，一个民族的个性也就没有了。毕摩苏尼文化，不仅在文化方面是宝贵的遗产，而且在档案方面也是极其珍贵的遗产。所以，我们再申报遗产，争取国家保护的同时，主要是靠我们自身去加强保护。

参考文献:
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