第３６卷 第５期 赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Ｖｏ１．３６Ｎｏ．５ ２０１５年５月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｉｆｅｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃ．Ｓｃｉ） Ｍａｖ ２０１５ 长安兴教寺寺史考——兼论玄奘舍利之真伪 刘一凯 （中南民族大学 民族学与社会学学院，湖北 武汉４３００７３） 摘 要：兴教寺是唐代高僧玄奘法师的遗骨迁葬地，为唐代樊川八大寺之首，享誉国内外。本文探讨寺院的时代衔接、时 代传承，兴建缘起与过程、历任住持的倡导与经营，并还原相关的人事脉络及轨迹，展现其风貌。本文考察完整的历史痕迹，梳 理兴教寺变迁与发展的历史，兼论证玄奘舍利的真伪，此乃本文关切之所在。 关键词：兴教寺；玄奘；慈恩塔；历史；舍利 中图分类号：Ｋ２４２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—２５９６（２０１５）０５—００４３—０３ 一、前言 就是现在少陵塬，并建五层灵塔，“其中塔特高大，为唐三藏 兴教寺，又称“护国兴教寺”，唐代樊川八大寺之首，现 法师元奘瘗身之所”，＠并亲自《御制大慈恩寺碑》。在《大唐 今是全国汉传佛教重点寺院。距离西安城区大约二十公里， 三藏大遍觉法师塔铭并序》中这些事迹记载得非常清楚， 位于长安区杜曲镇以东少陵塬畔。兴教寺的历史及沿革源 “敕坊州刺史窦师伦令官给葬事，又敕宜听京城僧尼送至塔 远流长，期间几遭兵祸及祝融之灾，却依旧长存不灭，可谓 所。门人奉枢于慈恩翻经堂，道俗奔赴者日盈千万。以四月 壮哉。近年来学术界对兴教寺越来越重视，但是对其历史源 十四日葬于泸东，京畿五百里内送者百余万人。至总章二年 流与发展情况的研究却很少，绝大多数的文章大多只是略 四月八日，有敕于樊川北塬。”③ 有谈及，从未对兴教寺史作深入的考察。基于此，本文探讨 唐中宗即位后赞谥玄奘法师遍历各国学法，弘扬佛法 寺院的时代衔接、时代传承，兴建缘起与过程、历任住持的 和大觉大悟的事迹称之“大遍觉”，所以又被称为大遍觉塔。 倡导与经营，并还原相关的人事脉络及轨迹，展现其风貌。 唐肃宗游玄奘舍利塔时题“兴教”二字，寓意大兴佛教，兴教 换言之，考察完整的历史痕迹，梳理兴教寺变迁与发展的历 寺便因此而得名。兴教寺的和玄奘法师密切相关，可以说没 史，兼论证玄奘舍利的真伪，此乃本文关切之所在。 有玄奘法师就没有兴教寺。在玄奘法师之后，他的两位两个 二、对兴教寺历史发展及沿革的考察 高徒窥基（唐初名将尉迟敬德之侄）和圆测（新罗王孙子）也先 检诸文献，发现对长安兴教寺历史的描述有很多，但很 后埋葬于兴教寺。窥基乃奘师的人室弟子，才华横溢，尤精 多都是重复性的描述话语，因此，要对浩如烟海的文献资料 因明和唯识，著述颇丰，有百部疏主之称。《圆测法师佛舍利 进行去伪求真，才能如实还原兴教寺的历史发展状况。经过 塔铭并序》里写道：“后被名为西明寺大德，撰《成唯识论疏》 分析，发现兴教寺的发展经历了如下几个阶段。 十卷、《解深密经疏》十卷、《仁王经疏》三卷、《金刚般若观所 （一）玄奘与兴教寺的渊源及寺名的由来 缘论》、《般若心经》、《无量义经》等疏，羽翼膀典耳目。时人 唐太宗贞观三年（６２９）玄奘法师前往印度取经，长途跋 所以赞佐奘公，使佛法东流，大兴无穷之教者也。”ｃ 唐永淳 涉五万多里路，长达十七年的时间，走遍了一百多个国家， 元年（６８２年），窥基在大慈恩寺内圆寂，起塔于兴教玄奘塔 在贞观十九年（６４５）终于回到长安，同时也带回佛教经典著 侧。圆测是玄奘法师门下的新罗弟子，对唯识的经典研究有 作六百五十七部。玄奘大师回国后又耗时十九年相继在长 很高的造诣。武后万岁通天元年（６９６）圆寂于洛阳佛授记寺， 安弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉华宫等寺庙来翻译所携回佛 葬于龙门香山寺并起塔，其弟子携圆测法师部分灵骨带回 经七十五部，共计一千三百三十五卷，这对中国佛教的发展 长安，先是葬在终南山丰德寺东岭，又于宋政和五年（１１１５） 以及中外文化的交流做出了巨大的贡献。由于操劳过度，积 迁葬于兴教寺玄奘塔左侧。 劳成疾，玄奘法师在唐麟德元年（６６４）圆寂于译场玉华宫，葬 （二）唐到清末兴教寺颓毁与重修及文化交流情况 于白鹿塬。唐高宗李治与玄奘为师徒关系，曾在《答法师玄 兴教寺建成千百年来以来一直饱经沧桑。据《玄奘塔 奘谢启书》中称：“忽见来书，褒扬谶述。抚躬自省，惭悚交 铭》记载，在建寺不久，唐武宗灭佛，寺被毁，致使“塔无主， 并。劳师逮臻，深以为愧。”①由此可见二人感情深厚，据说唐 寺无僧，荒凉残委，游者伤目。”‘ 乓荒凉与颓毁可以想见。穆 高宗常常在大明宫含元殿前遥望白鹿塬上玄奘法师的墓 宗长庆中（８２１—８２４）始曾重修。唐文宗太和二年（８２８）安国寺 地，感慨万分，时动悲思，便于总章二年下令迁葬于今址也 僧义林命徒令捡重修塔身。其后寺庙毁坏，惜无文献印证， ——４３—— 唯《大慈恩寺Ｎ，２载：“大雁塔颓毁，天后武则天及王公施钱 重加营建。新塔‘崇三百尺’，且内设梯，可逐级登攀。”其后 唐开元元年（７１３）年，禅僧义福住兴教寺。开元七年，印度僧 人金刚智来到长安，有敕迎就兴教寺安置。开元十七年，兴 教寺惠教禅师入寂，起塔于寺内供养，贺兰钦明为撰塔铭。 唐天宝四年（７４５）兴教寺名僧道进律师入寂，起塔于寺内供 养，高参为撰塔铭。唐开成三年至唐咸通三年（８３８—８６２）日 本“入唐八家”的释圆仁和宗睿和尚先后人唐求法，皆曾到 兴教寺登塔览胜造学。唐中和三年至唐天佑元年 （９３０—９３３），兴教寺毁于战火中，唯大雁塔存。其后，唐长兴 年间（９３０—９３３），后唐西京留守安重霸重修大慈恩寺，僧莲 芳曾参与了重修工作，王仁裕为撰重修记。 唐末战乱，又遭兵火，虽云以后定有修葺，惜无文献可 考。宋熙宁年间（１０６８—１０７７）兴教寺再次遭受火灾，“系由 ‘富民康生遗火’所致，被火的雁塔‘涂圬皆剥，而砖始露 焉’，唐人题名复见天日。”⑥宋神宗元丰四年（１０８１），龙图阁 直学士吕大防因公顺游兴教寺，登塬远眺，见樊川山水秀 丽，遂命寺主僧晏静，创建玉峰轩（即有窗之长廊）。立有石碑 记事伶碑不存）。宋徽宗政和五年（１ １ １５）将丰德寺东岭上圆 测之骨骸分葬于兴教寺奘公塔旁，创建新塔，规范基公之塔 一体无异，并对基公之塔即旧而新。宋政和八年（１１１８）柳 心、樊察、王正叔、李知常协同合作，剥壁摹写、刻石、拓片， 编成十卷《慈恩雁塔唐贤题名》。据《大周西明寺故大德圆测 法师舍利塔铭并序》记，当时“金轮宝铎，层构双耸，塔下环 以广庑，创修献殿六楹”，世事沧桑，今已杳然无存。又据宋 张礼《游城南记》说：“殿宇法制，精密庄严。”这说明兴教寺 在宋代时期的规模不小。 金元之间，兴教寺又一次毁于蒙古与金朝的战火中，唯 塔独存。明天Ｎ－年至成化二年（１５５８—１４６６）兴平王继承先 王遗志，重修寺宇，并恭请大德住持，寺始复兴。其后明正德 八年与明万历三十二年，兴教寺先后两次重修，清康熙二十 七年（１６８８）川陕总督鄂海公捐俸重修慈恩寺。据兴教寺今 存清乾隆五十二年（１７８７）铸的铁钟，钟文中记述：一名太荣 的和尚，见寺钟已毁，为复兴寺院光大佛力，因之改建兴教 寺。此当是兴教寺从唐以来的第五次修葺。同治年间 （１８６２—１８６５），寺遭回民兵燹，焚毁于战火中，惟塔犹存。其后 虽偶有修葺，却长期破败，不堪言状。 （三）民国至今兴教寺的沿革与文化交流情况 在民国十一年（１９２２），住持妙阔募修法堂五间，民国十 四年（１９２５）妙法复回兴教寺住持，建起东西配殿十间。民国 十九年（１９３０）朱子桥赈灾来陕，礼塔得舍利发愿重修，捐资 补修三塔并建塔亭三问，石刻三师遗像各一，均供亭内。时 奘、基二师塔铭俱存，测师塔铭久遗，因依宋铭拓本重刻。同 时添建僧寮三楹，兼修钟鼓二楼。民国二十八年（１９３９），程潜 等捐资修建大雄宝殿五问，藏经楼五间，以及围墙和山门 等，历时两年，工始告竣。 ．．４４—— 新中国成立后，对兴教寺极为重视，曾在１９５２至１９５４ 年连续三年间对兴教寺进行修葺。１９５２年，西安市政府财政 拨款先整修寺院山门和大殿。隔年又对寺院塔内楼梯，塔内 壁等进行了整修。１９５５年西安市政府拨款绿化寺院，修建花 圃，加固塔基，修葺道路。建国以来兴教寺的住持皆很出色。 ５０年代初妙阔法师为该寺住持。１９５７年春，妙阔法师主持 传授三坛大戒一次。１９５９年常明法师接任兴教寺住持。在 “文革”中，由于常明法师权巧感召，说服红卫兵，让兴教寺 免遭破坏，保护了八部大藏经和十多尊铜佛像，使兴教寺的 殿宇、法像完好无损，这在长安甚至全西安市都是少有的。 多年来，常明法师应付裕如，精心规划，从１９８２年开始，对 该寺进行全面整修和改建。经十多年的辛苦经营，截止１９９６ 年底，新增建殿宇僧舍８４间，整修改造原有殿堂楼舍２５ 间，共计１０９间。使兴教寺成为一座较完整的佛寺，千年塔 寺焕然一新，又为长安风景增色添彩。 建国以来，兴教寺对外文化交流日渐频繁，佛学Ｅｔ渐兴 旺。１９９２年日本法相宗大本山药师寺捐资建五转七的卧佛 殿一座，１９９４年四月举行卧佛开光法会，国内外佛徒与佛学 学者瞻礼祝贺者达数千人，盛况空前，显示出国家的昌盛， 佛教的兴隆。除此之外，兴教寺还承担了国家对外政治文化 交流的重任。１９５３年，周恩来总理陪同印度总理尼赫鲁来兴 教寺瞻仰玄奘灵塔。１９５４年至１９５６年缅甸总理吴努、尼泊 尔文化部长干达先后来寺瞻仰玄奘塔。１９５９年，越南民主共 和国主席胡志明曾到兴教寺参观。 三、玄奘法师舍利的真伪考察 玄奘法师舍利出现真伪争议的情况，始于广明元年 （８８０）黄巢之乱时，兴教寺被毁，玄奘法师遗骸被寺僧携至终 南山紫阁寺安葬，之后便开启了日后其灵骨舍利与各地广 大民众结缘的良机。经过唐末五代时期的战乱，紫阁寺没 落，金陆天禧寺住持可政访山到此，发现玄奘法师的顶骨 后，迎请到天禧寺建塔供奉。明朝年间，紫阁寺更名为长干 寺，玄奘法师顶骨舍利分别在明太祖洪武ｌ９年（１３８６）、明成 祖永乐ｌ０年（１４１２）得到比较好的维护。康熙３年（１６６４）更名 为大报恩寺的长干寺全面维修，也有效维护了玄奘塔墓。然 而清文宗咸丰６年（１８５６）大报恩寺遭受太平天国的战火荼 毒，毁于一旦，致使玄奘法师的顶骨长眠于地下，为世人所 遗忘。０１９４２年驻防南京中华门外的高森隆介部队挖掘到装 盛玄奘法师顶骨的石函，后将玄奘法师的顶骨分为几份并 分送到各地供奉，致其灵骨一分再分，飘零到国内外各地。 上述事实基本上都没有什么怀疑和争议。 然而，２００３年陕西在人秋后大雨不断，山洪爆发，冲出 了紫阁寺寺院遗址，调查发现裸露出来的墙壁及地基上，有 火焚的痕迹，符合紫阁寺（宝林寺）遭回民焚惫的说法。于是 陕西社科院与户县人民政府在同年１１月初召开“玄奘大师 与户县紫阁寺学术论证会”，未料在同１１月底，兴教寺也召 开了一场“黄巢发塔真伪辨学术讨论证会”完全否定户县召 开“玄奘与紫阁寺学术论证会”的说法，两派主要争议的焦 点在于唐末黄巢之乱时，是否有“黄巢发塔”而导致玄奘法 师的遗骸迁葬到终南山紫阁寺。对此持肯定意见的以陕西 师范大学吴言生教授和《大慈恩寺志》主编陈景富，他们为 此提出的论据是：南宋景定《建康志》第四十六卷和元至正 《金陆志》确切记载紫阁寺即葬唐三藏大遍觉玄吴大法师顶 骨之所；１９４２年冬日军高森部队挖掘出土内装玄奘石柠石 函可提供佐证；黄巢缺粮发塔可信；玄奖曾有遗嘱与紫阁 山；社会公认其真实陆。持否定意见的代表则有王仲德，他 提出“玄奖项骨有可能仍在兴教寺塔内”，“可政在终南山所 得者可能为窥基的灵骨”等观点。陕西师范大学唐史研究所 马驰教授提出，黄巢发塔失说不能成立的理由有三点：缺乏 正史等资料左证；有着众多虔诚的佛教信徒的黄巢军不大 可能发塔；黄巢军当时财力仍很雄厚。⑥其余学者的理由则 是：玄装法师遗骨至今仍存兴教寺中；玄装墓塔至今完好矗 立在兴教寺；应当把宗教信仰与历史事实区分。 对于上述争议，我认为两派所持观点皆有可商榷之处， 他们各说各话，没有互相质证，无论主张舍利是真或伪，均 属推测，经不起推敲，无法提出让对方信服的证据。首先，两 派所召开的学术会议乃以志同道合，立场一致为前提，使得 正反双方未能正面交锋；其次，在双方所提的意见方面，均 以有利的史料陈述，对于现存史料的缺陷却避而不谈，以致 缺乏最直接的证据说服对方。第三，双方所论假设学说太 多，考古调查较少，且很多结论逻辑不清，漏洞很多。如户县 的研调资料，称可政和尚取走顶骨舍利，后人将其余遗骸安 葬到敬德塔内，末考虑到历次的迁供、分供等问题，也未有 明确的探测纪录。总之，玄奘法师舍利真伪问题的争议，背 后还有一个地方政府的因素。当下各地为争夺观光资源，各 地无不卯足了劲的与历史名人拉拢关系。如在河南值师玄 失故里也有一个玄吴三藏法师的坟墓，梁山伯的坟墓还闹 出好几个的争议。但是作为学者，是否应该尊重历史事实， 尊重做学问的荣誉，将文化名胜的开发和利用置于以史实， 实在是一种不可取的态度。我们认为，如果未有进一步证据 证明的前提之下，假设学说还是少定一些才好，起码也不能 以假设的学说进行对垒。 四、结语：兴教寺的历史意义 庙宇一向是当地人民的信仰中心。华夏人民在繁衍与 发展过程中，总不免遇到战争与种种生存的难题，于是寺庙 的产生给人安定人心的效果。陕西长安文化底蕴深厚，历来 佛学都很繁盛，出现了大量的佛教徒，他们面对与自然搏斗 的过程中，面对与战争的困境中，生存的压力，还有旱涝、瘟 疫等的威胁，生命飘摇不定，心绪自然茫然无依，需要一个 精神支牲，因此陕西的先民对于寺庙的态度是虔诚的，作为 樊川八大寺庙之首的兴教寺，不论是观音佛祖，还是玄奘舍 利，都给予陕西人至今仍不坠的信仰中心，于千百年来不移 不变。回首庙宇一角，矗立许多刻于石上之对联，如“人依生 佛群争感，共戴福星亿万春”、“何幸培塾临华岳，月明雁塔 趁余光”、“德化番苗光史笔，欢腾妇子叩生祠”等，除可看出 寺庙历史之悠久，也可见在这片华夏民族繁衍生息的土地 上，先民先祖对于佛教信仰的虔诚。 同时，兴教寺或者说大慈恩寺乃唐以来科举中举的进 士和状元题目所在，历代以来科举进士乃中华民族的精英， 这些中了进士们在大慈恩寺雁塔题名留念，难道不是中华 民族崇尚智慧的集中体现吗？他们寄托了汉民族先民对于 知识与人才的尊重。从这个意义上讲，兴教寺不仅是全国佛 教徒的圣地，也是历代以来寒窗苦读的儒生们的心灵圣地， 兴教寺恰恰在其中扮演了儒释合流的形象标杆，有其独特 的意义和价值，值得后人进一步挖掘。 注 释： ①（ｐｇ）释道宣．《广弘明集》卷第二十二第２９６页，四部丛刊 景明本． （ 《（雍正）陕西通志》，卷二十八第１０９５页，清文渊阁四库 全书本． ③（清）董诰，《全唐文》，卷七百四十二第７６６６页，清嘉庆内 府刻本． （ 大慈恩寺志编纂委员会．《大慈恩寺志》卷二十二《碑铭》， 三奏出版社２０００． （ （清）王昶．《金石萃编》卷一百十三，清嘉庆十年刻同治钱 寅传等补修本． ⑥大慈恩寺志编纂委员会．《大慈恩寺志》卷二十五《大事 记》，三秦出版社２０００． （ 参见刘大任．《南京灵谷寺所藏玄吴法师顶骨的来龙去 脉》，《玄奘研究——第二届铜川玄奘国际学术研讨会论 文集》，第１２６—１２７页． （ 参见陈景富．《兴教寺玄装灵骨耀古今一一“玄奘发塔”真 伪辨学术文集》，第２２—３９页． （责任编辑孙国军） ．．４５ ．