遍满于色形时体般,就可以确实地经验到具有色形的外界对象”工这表明内官要向外界对象流出内官能知觉对象的色形内官是意心,类似干佛教唯识宗的末那识内官并不能等于认识主它只是起到外界对象与认识主体之问的联络作用犹如末那识对阿赖耶识所起的作用一真实的真正的认识主体是阿特曼但商揭罗义指出,这个阿特曼不是本来的那个阿特曼,,阿特曼不是认识主体阿特曼的本性是精神性的,,具有觉知的本质阿特曼本身就是知阿特曼又是常住不变的,因为它本身没有发挥作用如果说它是知觉作为白己的知觉主体是无法知觉对象的体如果把阿特曼作为知觉主体而知觉到获取外界对象的色形的统觉机能的观念换句话说那阿特曼就不可能从这些东西的变化消亡中自由解脱出来如果显现外界对象色形的统觉机能遍满于对象如果阿特曼晕知觉主,那阿特曼不但成为统觉机能还成了变化,之物了这是与其哲学立场根本相违背的商揭罗的“我知”负 !∀#∃这个我并不意味着是阿这个“我”只是一种映照着阿特曼的统觉,,特曼曼用,而只是一种自我意识的统觉机能即%被误认为是阿特曼了。实际上阿特曼只是寄宿于统觉机能之中因此,而统觉机能的持有者被依附上了阿特而只认为这是下梵或下智的作但两者不能等同商揭罗不承认阿特曼是认识主体,商揭罗的认识论归根结底是唯心主义的观念论的手法外,除了在论述直接知觉等部分运用了实在论,完全是一种非理性主义的心智观,他把统觉机能或意内官∃混同于认识对象实际上是贬低认识的客观内容修行理论的基础使认识成为一种先验的绝对的存在商揭罗的认识论是其宗教玄奖唯识哲学略论韩廷杰玄奖是中国佛教唯识宗的创始人,唯识宗依据的经典一般来说是六经十一论,六经如下%《解深密经》《如来出现功德经》没汉译∃《阿毗达磨经》没汉译∃《楞伽经》《密严经》没汉译∃《华严经》十一论是%《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《大乘庄严经论》《集量论》没汉译∃,《摄大乘论》《卜地经论》《辨中边论》《唯识二十论》《大乘阿毗达磨集《成唯识论》所引用的观所缘缘论》这六经十一论只能说是《,论》《分别瑜伽论》没汉译∃经典说成是唯识宗所依据的经典是不妥当的解释《唯识三十颂》的《成唯识论》是唯识思想的集大成者是研究唯识依据的主要经典之一现将玄奖的唯识理论分述如下%一玄奖认为%、玄类的八识论,世间一切都是虚幻不实的都是识变现的,宇宙万有是所变,识是能变,能变工《示教千则》&&()∗一+,一识共分三种“”,此称三能变,《唯识三十颂》说%“”“此能变唯三,,谓异熟思量,及了别境识,”异熟是初能变,即第八识阿赖耶识思量是二能变即第七识末那识尸了别境识”是三能变即前六识!眼识,耳识鼻识舌识果相身识因相意识在三能变中,第八识是本识,其余七识皆由第八识转生故称转识!“”第八识阿赖耶识有三相自相,自相是阿赖耶识的自体之相阿赖耶是梵文%#∃∀∃的音译,意译为藏所以阿赖耶识又称为藏识“”“藏”有三义,!能藏所藏,执藏阿,赖耶识像一座奇异的仓库一样我执,里边储藏着各种各样的种子&∀∋(∃),阿赖耶识是能藏种子是所藏,第八识阿赖耶识被第七识末那识妄执为我故称执藏意识起主宰作用的灵魂∗第八识藏此藏识共分三位我!&一∗我爱执藏现行位包括七地以前的菩萨”,小乘佛教的声闻及缘觉二,乘有学+和一切有情众生.(法&,−∃,,“把第八识阿赖耶识误认为我是由于第七识的虚妄执著“认为,∃,宇宙万有∗都是实有,,&二∗善恶业果位123∃∗,谓从无始乃至菩萨金刚心或解脱”道时乃至二乘无余依位谓名毗播迹&/0“。此云异熟识4“”金刚心即菩萨心,不为一切烦恼所动犹如金刚一样坚固解脱道勿意谓出离烦恼的解脱之道此时的第八识称为异熟识,,也就是佛道∃,“无余依”恶之业,即无苦所依的无余依涅集,或称无余涅澡意谓前世的善所招感的无记果报得善果罗第八识的性质是无板无记所生果皆由业,“”3&∃(.,行为∗决定!善业阿修,,恶业得恶果果报有总报别报之分,总报系指六道轮回中的分类。天人畜生饿鬼,地狱每一类中又有区别,如人道有男女贵贱之分同一类中的不同果报“称为别报执持,招感总报的业称为引业利乐有情位,招感别报的业称为满业,&三∗相续执持位∃,谓无始乃至,如来尽未来际名色自体而言胎生,谓名阿陀那此云执持。”5阿陀那是梵文∀,2)的音译意译,因为第八识能够执持一切种子及五根等,在相续结生时第八识能够摄取生命体,执受匆 第八识虽有三位但是只有第一位是自相。第八识又称为异熟识这是只就第八识的果相!因为第八识能够决定转生的界&三界欲界色界,无色界∗道&六道∗!生&四生卵生湿生,化生∗,善业或恶业引生异熟果报”,故称异熟识果相是第八识的第二,位。第八识又称为一切种子识“这是第八识的因相因为它含有各种有姆种子和无漏种子可以熏生各种现行成为一切心法∃心所法的音色法和心不相应行法生起的原因,因相是第八识的第三位)∃)末那识是梵文6∃)∃7一/08意合译6∃),,∃7意为意,,“”,90:)∃)∃意为识,合而言之为意识业释,与第六识同名,为了和第六识相区别,第六识用意译此为依主释!“第七识用音译第七识虽,然与第六识同名但解释不同第六识是依意根之识,第七识是意即识,此为持关于第七识在八识中的地位《成唯识论》卷四说阿赖耶为依故有末那转,依止心及4《大正藏》卷;<第=<页+有学小乘佛教的须陀值斯陀含阿那含三果仍然修学戒定慧三学故称有学《成唯识论述记》卷二末《大正藏》卷>?第≅Α页5《成唯识论记》卷二Β第Χ一Α页《大正藏》卷;一ΔΑ一意“余转识得生”了第七识以第八识阿翰耶为其活动的依据,,第七八二识同时发挥作用,。依止第七识和第八识白内我”前六识才得以转生。第七识末那识在转依之前唯缘第八识的见分。作为转依之后变为平等性智唯缘真如末那识的性质是有覆无记%。末那识的基本特征正如《八识规矩颂》所说“”恒审思量我相随”“恒审思量意为不停顿地,”起思虑作用“−为我与有间断的前六识相区别%“我相随意为第七识缘第八识。妄执第八识阿救耶识末那识共有三位二∃法我见相应位。。一∃补特伽罗我见相应位乘佛教的声闻缘觉有学位,七地以前的菩萨,。此位主张有“我气包括一切有情众生小卢我飞此位第七识末那识缘第八识阿按耶识戈。小乘佛教的声闻缘觉位还有未达法空智果的菩萨产法空智果”是以无分别智人法空理时所得到“”的正智果无分别智是缘无相不可分别真如的智慈三∃平等性智相应位即佛果位前、。,主张法有即主张有森罗万象的物质世界此位包括一切有情众生、二位是有漏位,第三位是无漏位%第三能变包括六种眼等六根识眼识触识耳识鼻识、舌识、身识、、意识,这是随根得名,,因为这识依,,都是依主释这六识分别缘取色声香味触法六境%随境取名分别称为色第二类是很,声识。香识味识、法识%。这六识又可以分为两大类,第一类是前五识,第六识眼识缘取色瑰番要九个条件识所依的眼很,四∃瑰,,一∃空即空闯,,二∃明,即光明,三∃,即眼即色瑰,五∃作愈耶识,识种子七∃染净依。即第七识末那识,%即作.心所六∃很本依即砚行阿∋,八∃分别依即第六识愈识,九∃种子即眼,耳识级声吞要八个条件声峨弃识∋香挽番要七个条件弃很香旅%舌识缘味境番要七个条件舌根味峨舌识种子作.身识缘触峨番要七个条伟身很触板身识种子作走%、、、耳根、、耳权种子、作恋第六识第七识第人识‘葬权种子作意第六识第七识第八识史、、、、、少,、、、、第六识第六识、第七识第七识、、、、、、第人移‘第人识‘,第六识意识分为五俱老识和不俱意识两种,与菌五识同时俱起的.识称为五俱.识亦称,明了意识因为这种意识能够明了旅取相应的外吮不与前五识同时俱起面单独生翻的.识称为不俱恋识∋。五俱老识又分为五同缘意识和不同级.识二种一境的意识,不同缘愈识虽然与前五识同时俱起不俱意识又分为五后愈识和独头全识二种独头意识又分为定中意识,∋五同缘意识是与前五识同时俱起。,井同级∋,面所缘境却不相同。。五后意识是五俱意识之后的相续现行意识独这头意识是不与前五识同时俱起而单独生起的一种意识独散意识。、梦中意识三种定中意识是修练禅定时的意识,,种意识生起时前五识都不生起。独散意识又称为散位独头意识梦中意识是作梦时的意识。不与前五识俱起,只是回忆过去或追求未夹等单独生起的意识工《大正藏》卷)&第/∗页一孙一二玄奖唯识的三性是遍计所执性关于遍计所执性,、玄奖唯识的三性论依他起性和回成实性%《唯识三十颂》说!““由彼彼遍计,,遍计种种物,此遍计所执,,白性无所有计”,《成唯识论》卷八对此解释如下周遍计度,故名遍计,品类众多说为彼彼谓能遍虚妄分别,即由彼彼虚妄分别,,遍计种种所遍计物所执自性谓所妄执蕴如是自性,处界等,若我若法的自性差别可得故,此所妄执自性差别总名遍计都无所有理教推征不”+玄奖的唯识理论认为!一般人普遍认为各种各样的事物都是实有的,,都是由胶虚妄,分别造成的人们妄执五蕴,,十二处和十八界都是实有玄奖的唯识认为“”认为宇宙万有&法∗和我都是独立实有有自性,这就是迫计所执性,!各种各样的事物实际上都是不存在的,都无自性都是幻有都是假有,,都是空,&振大乘论》把迫计所执性区分为两种!一自性追计执二差别迫计执。。自性迫计执认为事物有独立实在的自攀如色声等,差别追计执认为客观世界实存千差万别形形色色的事,物,每一事物都有它特定的含义,如色有无常义苦义,空义等“”!“《成唯识论述记》卷九本对《成唯识论》的周追计度解释如下今依正义由此应作四句分别有迫而非计,,谓无汤识,有漏普等能追广缘法执第六识等”。而不计着者,。有计而非遨,,,请第七有肠。识。有亦追亦计谓有肠五识及第八识等峋““《唯识三十颂》关于三性侮是能遥计之识第二句“迫计种种物”咖第一句由彼彼迫计钾有非遨非计谓有姆集污我,是所追计之境分别故识。。,“此迫计所执,自性无所有是迫计所执性,对于能迫计之识”唯识的解释各不相同!无著的《撅大雍论》说。“当知惫识是能迫计“。,有”5无著认为!只有第六识意识才是仔能迫计”之识!安愈认为八个识都是能迫计之,护法难陀认为!只有第六识意识和第七识末那识才可以作“能迫计”之识什么是所迫计呢Ε《成唯识论迷记∗卷九本解释说“此即心外非有法也即是由有能迫计”“””心体计有物也Φ所迫计并不是说“心&即向劝耶识∗外有真实存在的东西是能迫计之心,误认为有实际存在的东西,《撅大乘论》认为“所迫计州跳是依他起性。!什么是追计所执呢Ε《振大乘论》说“迫计所执其相云何Ε与依他起复有何别全有义三界心及心所由无始来虚妄熏习无,,虽各体一而似二生,,请见相分,即能所取,。如是二分情有理,此相说为追计所执&自证分∗,”Γ能取之识&见分∗和所取之境&相分∗本来耽在识上。所以称为体,—就是遏计所执自性好像是二个,即见分和相分!“有情众生认为是有,从佛教道理来讲是无,这护法的主张与此不同《大正藏》卷;Β《Β大正藏》卷;他认为一切心及心所由熏习力所变二分从缘生故,亦依他Β页第=+4Η第>=页《大正藏》卷>;《Β大正藏》卷;含《Β大正藏》卷;Γ《大正藏》卷;Β第Δ><页第Β;≅页第>≅页Β页第=一=<一起遍计依斯妄执定实有无,一异俱不俱等!,此二方名遍计所执”这是说”!见相二分都是因缘所生此解释如下故这也是依他起性!“依他起性正如《唯识三十颂》所说的众缘所生心“依他起自性分别缘所生+《成唯识论》卷八对心所体!及相见分有漏无漏皆依他起依他众缘而得起”4这里所说的“众缘”系指四缘因缘等无间缘,所缘缘增上缘,尤指作为因缘的阿赖依他性体,郭识所摄藏的种子由乱识根境故是有玄奖的唯识理论以依他起性说明事物的幻有!《佛性论》卷二说,“有而不实,,以非真如故不实,何以故Ε因缘义无倒故是以对分别性故名为有!“对后真性故非实有变现,是名有不真实”5《成唯识论》卷八有类似的论述众缘所引自心,心所虚妄”犹如幻事阳焰梦境镜像光影谷响水月变化所成非有似有Η《摄大乘论》用十一识说明依他起性即由名言熏习种子现起的身识&五色根∗,,身者识&染污末那识∗受者识&无间灭意根∗彼所受识&六尘∗彼能受识&前六识∗,世识&时间∗数识&数目∗,处识&有情众生的住处∗言说识&语言∗还有我见熏习种子现起的自他,差别识有支熏习种子现起的善趣恶趣死生识!“《摄大乘论》又把依他起性区分为二种一者依他熏习种子而生起故“”此中依他熏习种子而生起二者依他杂染清净,性不成故由此二种依他别故,名依他起”,,”Φ这是仗托因缘而生,的依他起性此中依他杂染清净性不成,“这种依他起性本身不是固定杂染或清净,它如果为,虚妄分别所分别圆成实性,即成遍计所执性,这就是杂染性的即烦恼的,。如果依无分别智而起即成这兢是清净的,无烦恼的!“圆成实性正如《唯识三十颂》所说的圆成实于彼常远离前性物在依他起性上,,永远脱离遍计所执性实性为性,这就是圆成实性呈此遍常,《成唯识论》卷八对此解释如下,!“二空所显圆满成就请法名圆成实”Φ我空体非虚谬此即于彼依他起上常远离遍计所执二空所显真如法空所显示的各种事物的真实性质就是圆成实性圆成实性就是唯识实性真,如实性圆成实性是唯识的终极理论!“,认识到圆成实性就可以成就佛境,《成唯识论述记》卷九给圆成实性规定了三个条件圆成实性一回满“二成就,三法实性,见此三义”,名圆成实”Φ“圆满”是说圆成实性是圆满无缺的教法成就是成就佛的功德!“”“法实性系指真如实性,无为法都是《摄大乘论》又把圆成实性区分为二种一者自性圆成实故清净圆成实故,由此故成圆+4《成唯识论》卷Α《大正藏》卷;Β《大正藏》卷;Β《大正藏》卷;Β第>=页Β页第=第>=页5《大正藏》卷;ΒΒ冬《大正藏》卷;ΒΦ《大正藏》卷;第Χ≅页第=>页<Ι《Β大正藏》卷;ΒΦ《大正藏》卷;第Β;≅页Β页第=第>=页Φ《大正藏》卷>;第Δ>Δ页一=Β一成实性来现无’,自性圆成实是事物本身所具有的圆成实性即凡圣一如的白性清净清净圆成实是离垢真实性自性清净性由于染法覆盖,使之不显!,经过修行,,去掉污垢,使清净性显现出谓心这就是清净圆成实玄奖的唯识理论对三性总的看法如下“三种自性皆不离心心所法心所及所变众慧生故一异如幻事等非有似有,班惑愚夫,一切皆名依他起性愚夫于此横执我法有令俱不俱等如空华等性相都无一切皆名遍计所执”依他起上彼所妄执我法俱空此空所显识等真性名圆成实是故此三不离心等,+玄奖的唯识理论万变不离其宗也不例外所有的一切都离不开心“即阿赖耶识关干三白性的理论!心法心所法是自证分所变现是见分和相分实际上是不存在的,”玄奖的唯识理论认为所有的一切都是因缘和合而起得这个道理就像梦幻之事,但表面看来似乎是有,一般人不懂这就是依他起性遍计所执性有在三自性当中依他起性是基础对依他起性的错误认识就是对依他起性的正确认识就是圆成实性根据依他起性的道理世ϑ,一切都是幻Κ’,我法都是假有既不能说有或非一非异也不能说无实际上我,,但一般人硬说我,法是有,是无,或一体或异体性故,或亦一亦异,法皆如宝华法皆空“,性相皆假这种一般人的认识就是遍计所执性根据依他起性的道理我这种空所显示的真如实性就是圆成实关于三自性的关系!《成唯识论》卷八说,应说俱非无别体故,”4全自性的关系是非一非异“无别体故”是说三自性非异“妄执”真义别&遍计所执性∗“缘起”妄执缘起依他起性∗又“真户!&圆成实性∗别故是说三性非一,玄奖的唯识理论还依三自性安立三无性识三十颂》所说的无性的目的三无性即相无性,生无性胜义无性唯正如《合“即依此三性,,立彼三无性。故佛密意说”,一切法无性”5可见唯识安立三,是为了说明一切事物皆无自性“相无性依遍计所执而安立,相为体相,”,“无性意谓无自性,“相无性是说事物的体相是虚,”假不实的有情众生以遍计所执性看问题”认为世界上存在着真实的我和法水中月,这就是我扶和法扒“相无性说明我法体相就像空中花,镜中像一样,是虚幻不实的众生所以认,为有实我实法,是由于事物的虚假名字安立的并非有自性生无性是依依他起性安立的玄奖的唯识理论认为有情众生不懂得依他起性的真实含义“”由无到有称之为生,误认为世间事物是由于众缘和合而使之产生玄奖的唯识理论否认事物“伯实有我,所以否认生,“”,依圆成实性立胜义无性法皆无自性因为圆成实性的真如之体殊胜,,故称胜义”,“胜义无性是说”是空为了说明三无性是依三自性安立的故先讲三自性,后讲三无性工印顺《摄大乘论讲记》第?>=页+4《大正藏》卷;Β《大正藏》第>=页第>Χ页第=Β页Β卷;5《Β大正藏》卷;少一=?一三、玄奖唯识理论的四分论,“”玄奖的唯识理论为了论证方法唯识的道理“提出四分论气相分见分自证分证自证分%《成唯识论》卷二对相分和见分解释如下“,似所缘根说明柑分分是事物的相状,是识所缘的对象,,并非实有而是虚假非实,。,似能缘相说明见分”相是识变现的影像八识的相分,。。各不相同前五识的相分相当于我们所说的感觉对象包括色声香味触五尘认为这种感觉对象是真实的玄奖的唯识理论认为是虚假的第六识意识的相分是法识末那识的相分是第八识阿翰耶识的见分,,。写“一般人第七第八识的相分是根身,器界种子相分是所缘行相,,见分是能缘,相分是客观见分是主观,!《成唯识论》卷二解释说相分名,见分名事,是心、心所自体相故,”+相分和见分所依的自体是自证分!“《成唯识论》卷二解释说相,见所依自体名事,即自 证分”4证明存在自证分的是证自证分,自证分和证自证分可以互证,,所以不必再立第五分二!相分如镜中像见分如镜的明净,自证分如镜体!证自证分如旋转镜体的把,“”唯识师对四分论的解释是不一致的据《述记》卷三本 安慈立一分!自证分相分。难陀立自证分二分!见分和相分证自证分陈那立三分见分相分自证分护法立四分““”。看来四分的建立有个过程是从一分发展起来的,见分,嘴。,!!,关于安旅的主张《述记》摄一说“安东&按即安挂∗解云变谓识体变似二分‘二,,,。,分体无追计所执除佛以外菩萨以还协识自证即自证分由不证实有铸执故,松域,,似依他有二分体无如合证分相貌亦有以无似有即三性心皆有法执八!识自体皆似二分如依手巾变似免头幻生二耳二耳体无依手巾起 …问此二体无识!体如何转似二分Ε答相见俱依自证起故由识自体虚妄习故不如实故或有执故起即计所执。,,,。,。,,,,俱故,转似二分二分即是相分和见分,依识体起、起。”5由此可见安慧时代,,相分,见分女似二分二分说俄直!自证分的概念都已出安落认为相见二分姆乳。由体妄雌,,魏像法我一样是虚幻不实的只有自证分实有故称安惫是一分家‘“!“关于难陀的二分”论《成唯识论》卷二说心心所必有二相,,如契经云二!觉,所觉义皆无,,能觉所觉分,,各自然而转。,。”Γ城绪《述记》卷三本对此解释如下、经》上之二句明内心有自然而转者,外境是无下二句明自内心见从其国级和合而起,相二分有,,引《厚严。‘请即似能所维格是各,“’,谓见。相分各各良然。,不必须待心外之魂。或计大自在天。此证有二分也勿珍能觉的心识是有的所觉的外魂是不存在的见分和相分都是从其因缘和合生起的不必持“外旅气也不必像印度教那样主张大自在天产生万物只要以见分和相分两个概念就可以解释宇宙万有之所作故方乃得转今异于彼说自然言故缘龟毛,心形像起。, 工《Β大正趁》卷;+《Β大正减》堪;份《大正藏》筑Β<页第Β<皿 Φ《大正成》卷;生会礴【冬《大正藏》粉;ΒΦ《大正藏》春月ϑ第Β<页落?可>落挤婚蓝筑;姆互 。 一Κ一以此证明只有见分和相分陈那在见分相分的荃础上另立自证分,成立三分”论。“,举出下列三个理由%,一∃自证分有记忆的功能,二∃自证分相当于量果相分是所量。见分是能量,自证分扮是量果,三∃自证分是见分和相分的所依陈那认为如果不立自证分所缘的相分和能缘的见分各自成立鱿等于说心外有坡违背了唯识道理现在安一个自证分作为相分和%,见分的所依分的争论,,斡可以说明识外无坡的唯识道理。旅,。由此可见,,唯识师关于一分二分,三分四“”离不开万法唯识的宗旨见分如尺能最∃相分如被量的布所量∃,,自证分如!量得的结果量果∃护法在相分%报据如下“又心见分心所自证分的基础上更立证自证分以成立“四分”论若细分别应有四分三分如前复有第四证自证分,,。,他立证自证分的此若无者谁证,。第三0心分既同,,应皆证故,”可见立第四分的目的,。,是为了证明第三分的存在见分和自证。,分都是心分见分由自证分证明其存在自证分由位来证明其存在呢Ε征自证分自证分和证自证分互相证明其存在投有必要再立第五分这是护法安立第四分的第一个理由绍二个理由是为了给自证分安立且果。 趁立四分气以后,见分、相分是所∋“,自证分是能∋,,证自证分是∋果。关于四分与三∋的关系,!《成唯识论》卷二论迷如下,姗第二分但缘第一。或∋非∋或现,或比、,第三能缘第二 ,第四证自证分唯级第三,心心所四分合成自证分只缘自证分”见分只级相分非第三者以无用故第三给四甘理皿扳故,通心王∀识通砚盆比∋非∋自逆分只级见分证,、、,。第三分和菊四分只通第八识月抽那讯娜是现∋。荤四、玄类唯识理论的种子论,麟功能,玄奖的唯识理论认为。宇宙甸的一切娜是阿 那识变砚的阿抽那识所以有这样大的功鱿是因为它含旅粉各类种子什么是种子呢Ε在闰扭耶识中含获,产生色心谙法现行的。、,这种功能就是种子。!《成唯识论》卷二提出种子的六个条件这能是种子六义。,,,,&一∗刹那灭种子用生很快鱿灭灭了又生持续不断Μ因为种子是有生灭变化的,断以它不同于常住不变的无为法&二∗果俱有。。种子与现行俱时显现由现行推知种子在众生身上种子与砚行和合相应唯识的这种主张不同于经∋娜圈果异时的主张玄业的难识理论!队为什么种子产生什么现行现行与种子相应这筑不网于婆罗门教一因生万果的主张种种子具有产生现行的功能,。,,。,,。子既可以生现行又可以生种子上述内容只鱿种子生现行面言&三∗恒随转种子生现行现行生种子种子自类相生持续不断。,。。,,,,一直达到成佛的究竟位才能终了能保持一类相续种子的“”,只有第八识阿物耶识,有间断的前七转识没有这,种功能&四∗性决定善恶无性性质的种子只能产生相应的现行其功能是固定的唯识《成唯识论》卷《大正藏》卷;Β<页第Β一=>一的这种主张不同于小乘佛教说∃待众缘∋’叮1“一切有部该部主张善法等于恶无记为同类因种子要变成现行还需要其他条件的配合唯识的这种主张不同于主张自然因论的婆罗门教六∃弓&白果”婆罗门教主张梵天一因生万果不需要其他条件唯识的这种主张也不同于小乘佛教说‘切有部该部主张“缘”永远具有不需要“待”色法种子只能生色法之果心法种子只能引生心法之果唯识的这种主张不同于婆罗门教,该教主张大白在天一因生一切果心等法可以互为因缘,唯识的这种主张也不同于小乘佛教说一切有部说现%“该部主张色,正因为阿赖耶识含藏着具备这六个条件的种子,就变现出宇宙万有《成唯识论》券七由一切种识如是如是变,,以展转力故,,彼彼分别生”由于摄藏一切种子阿赖耶识的变由种子变为现行又由现行变为种子宇宙间的一切事物就这样产生出来了阿赖耶识所,以成为世界的“万有本源”就是因为它摄藏具有这六个条件的各类种子麦种等为外种,,唯识称世间的谷种并不是真正的种子称阿赖耶识摄藏的种子为内种外种假立种子之名,只有阿赖耶识摄藏的具有这六个条件的种子才是真正的种子,《瑜伽师地论》卷五举出种子七相玄奖弟子窥基著《成唯识论掌中枢要》卷上将此七相与种子六义进行了对照&一∗无常法为因七相如下!种子是有为法与后自性为因,是生灭无常的“”,不同于常住不变的无为法相当于种相当于种子六义的第一义“刹那灭,2&二∗与他性为因,与他性为因是说种子具有产生现行的功能”,,子六义的第二义“果俱有”扣2第三义恒随转,““与后自性为因是说种子前生后灭,持续不断,相当于种子六义的。&三∗已生未灭为因、种子生灭无常“持续不断,已生未灭时才能称为种子,相当于种子“六义的第二义果俱有和第三义恒随转气&四∗得余缘为因2缘,&六∗”“种子变现行还需要其他条件&余缘∗相当于种子六义的第五义待众与功能相应为因,种子&功能∗和现行必须相应种子是无记性的,,种子是善的。,现行也是善的种子是恶的“现行也是恶的现行也是无记性的,相当于种子六义的第四义,性决定”&七∗相称相顺为因色法种子只能产生色法现行“,心法种子只能产生心法现行!种子与现行相称相顺2相当于种子六义的第六义引自果,,关于种子的来源唯识师说法不一,有三种不同的意见护月&亦称月藏∗主张种子本来,就有并非熏习而生,熏习只能使种子增长又新熏难陀反对种子本有论主张新熏护法综合护月和难陀两家主张大河等认为种子既本有种子有各种分类不共相种子按其变现的事物来分故称共相种子!,种子分为共相种子和不共相种子二类耳等根如高山,人人共同变现眼只能由白己阿赖耶识的种子变现!故称,共相种子又分为两类《大正藏》卷;Β共中共和共中不共《述记》卷三本对此解释如下“一共中共如第><页一=Δ一山河等非唯一趣用他趣不能用二共中不共。如己田宅,及鬼等所见猛火等物即六趣人见为水,余趣余人不能用故余房%衣等准此可知”工此中“趣”字亦称六道不共相种子也分为两种子变现不共中不共和不共中共故称“共”如自己的眼等净色根只能由自己的种又由’,故称不共中不共,如白己的抉根尘只属个人所有从这个意义上来讲是不共“他人和自己的种子共同变现所以变现自己抉根尘的种子称为不共中共,按其性质来分种子又分为有漏和无泥两类有烦恼的种子是有漏种子无烦恼的种子是无踢种子有漏种子由阿赖耶识之识体所摄故称所缘无漏种子虽然依附于阿赖耶识并(卜,阿翰耶识之识性所摄,故称非所缘。。有漏种子又分为名言种子和业种子二类生起因,,名言种子是生起因%,业种子是牵引因生近果为引远果称为牵引因。无泥种子分为三种“一∃生空无漏即我空无漏,,,此属见道无,漏,二∃法空无漏属修道无诵,三∃二空无偏复次,,,即我,法二空无漏,此属无学道,%《瑜伽师地论》卷五二说有九种种子若略说一切种子七上品,,。当知有九种%一已与果二未兴果已与果,,三果正现前。四果不现前五软品,六中品八被损伏九不被损伏,若,此名果正现前若住本性。,若果正现前名软品,。此名已与果若未与果此名果不现前名中品若果不现前此名未与果到究竟,,若修若练善不善法未到究竟”+若修若练善不善法已!名上品损及不损。如前应知种子又称为习气&一∗名言习气即烦恼现行熏习所成的余气《成唯识论》卷八把习气分为三种即亲生有为法的种子,由名相撅念熏习而成!,这些种子储存在第八识阿翰耶识中,是变现宇宙万有的原因,。名言习气分为两种表义名言习气和显境名言习气表义名言是诊释事物意义的名相撅念外坡的心法和心所法&二∗我执习气用文字或声音表达出来”即为表义名言显境名言就是了别。。即虚妄执著有“我和为我所有的种子这种我执修道可断。我执分为二种!,一俱生我执,即第七识妄执第八识为“我气这种我执见道可断,二分别我执我执称为分别我执,。由第六识意识的分别作用所起的这两种我执熏习形成的种子使有情众生感到自己与他人的区别。&三∗有支习气“有明1三有!欲有色有无色有!,亦称三界!欲界色界无色界,有二支习气是超感三界果报的业种子有支习气分为二种一有漏善能够招感善报的亚种子诸不善趣,能够招感恶报的业种子这两种有支熏习所形成的种子,使有情众生的转生或得善所取习或得恶趣我执习气和有支习气是增上缘气就是名言习气。有支习气又称为业习气!能取习气就是我执习气,种子是由熏习产生的&一∗名言熏习熏习一般分为三种,“名为名字””“言为言说,”名言熏习是由第六识意识分别名言所产生的染分之相&二∗色识熏习。“色是眼根所缘的境色所引生的眼识称为色识由第六识意识分别色一土名《大正藏》&卷>;第;?Β页大正藏∗卷;<第ΔΑΑ一ΔΑ≅页一=一境由第七识和第八识传送熏习成就染分之相三,烦恼熏习由第六识意识所起的贪称为色识熏习赎痴等烦恼由第七识和第八识传送熏习所%起的染分之相熏习有所熏前七识有问断能熏两个方面所熏能熏各有四义,所熏四义如下一∃坚住性如果一种东西法∃风等有流动,,始终如一地持续不断能够保持种子,,这就是所熏声它们都缺乏坚住性,都不能受熏只有第八识阿赖耶识可以受熏二∃无记性对于一切事物都能平等接受皆不拒绝可以容纳习气这就是所熏百很强盛的善或染烦恼∃子不能容纳习气,不能成为所熏,,如来第八净识对善,只能携带原来的种可以成为所熏,不能重新受熏三∃可熏性第八识阿赖耶识的性质是无覆无记受熏事物必须是独立自在的染皆不违拒其性质必须是虚疏的只有这样才能接受,习气,才能成为所熏心所法依赖心法而起,不能独立自在不能成为所熏,无为法,其性坚,密,也不能成为所熏四∃与能熏共和合性就能成为所熏生灭如果与能熏事物在同一时间同一处所既不合一又不乖离每个人只能受自己前七识的熏习不能受其他人的熏习前念识与后念识刹那,,不处同一时间不能受熏,唯识的这种主张,,不同于经量部该部主张刹那生灭的前识“”,可以熏习后识具备以上四个条件的只有第八识阿赖耶识心所法和前七识都不具备所熏四义都不能成为所熏能熏四义如下一∃有生灭%能熏的事物必须是变化无常的,有生长习气的作用,无为法恒常不变没有生长习气的作用,不可成为能熏%真如既不是能熏,又不是所熏玄奖的这种唯识观点不同于《大乘起信论》该论认为二∃有胜用真如既是能熏,又是所熏,如果有生灭变化势力强盛能够引生习气,就可以成为能熏三∃有增减如果是可增可减能够培植习气就可以成为能熏,佛果是圆满善法,无增无减,不可成为能熏,四∃与所熏和合而转只有自己本身的前七识可以成为能熏,其他人的前七识不能成为自己的能熏前念识与后念识生灭相续,不能和合,,不可成为能熏只有前七转识及其心所法具备这四个条件可以形成熏习形成习气或种子可以成为能熏,具备所熏四义和能熏四义,,就前念种子可以生后念种子也可以生现行三法如下,现行又可以熏习形成种子储藏在阿赖耶识中子这就构成了三法二重因果二重因果是%%能生的旧种子种子熏成的现行现行熏成的新种种子熏现行现行熏种子所以如果以第八识所摄藏的种子为因因所生的眼等七转识即为果七转识与第八识互为因果如果以七转识的现行法为宇宙万有就在七转识和第八所生第八识的种子即为果识的展转相熏中产生出来一2,一
