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出自严羽《沧浪诗话》。全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评
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诗辩。出自严羽《沧浪诗话》。全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》等五册。
《诗辨》篇是严羽诗歌创作理论的纲领和核心 ,他对宋诗尚理。尚才学。尚议论而不求余味等问题作出批评 ,并针对这些问题提出了其独特的诗歌创作趣味 : 一是 “不涉理路 ”而有 “兴趣 ”者为上 ;二是“熟参 ”而后 “妙悟 ”者为上 ;三是 “不落言筌”者为上。
作品名称 ,诗辩。创作年代 ,宋代。作品出处 ,《沧浪诗话》。作者 ,严羽。
立志须高；以汉。魏。晋。盛唐为师。不作开元。天宝以下人物。若自退屈。即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立
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志之不高也。行有未至。可加工力；路
头一差。愈骛愈远；由入门之不正也。
故曰：学其上。仅得其中；学其中。斯
为下矣。又曰：见过於师。仅堪传授；
见与师齐。减师半德也。工夫须从上做
下。不可从下做上。先须熟读《楚辞》 。
朝夕讽咏。以为之本；及读《古诗十九
首》。乐府四篇。李陵。
苏武。汉。魏五言皆须熟读。即以李。杜二集枕藉观之。如今人之治经。然后博取盛唐名家。酝酿胸中。久之自然悟入。虽学之不至。亦不失正路。此乃是从顶上做来。谓之向上一路。谓之直截根源。谓之顿门。谓之单刀直入也。二诗之法有五：曰体制。曰格力。曰兴趣。曰音节。三诗之品有九：曰高。曰古。曰深。曰远。曰长。曰雄浑。曰飘逸。曰悲壮。曰凄婉。其用工有三：曰起结。曰句法。曰字眼。其大概有二：曰优游不迫。曰沈着痛快。诗之极致有一。
曰入神。诗而入神。至矣。尽矣。
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蔑以加矣！惟李。杜得之。他人得之盖寡也。四禅家者流。乘有小大。宗有南北。道有邪正。学者须从最上乘。具正法眼。悟第一义。若小乘禅。声闻辟支果。皆非正也。论诗如论禅。汉。魏。晋与盛唐之诗。则第一义也。大历以还之诗。则小乘禅也。已落第二义矣；晚唐之诗。则声闻辟支果也。学汉。魏。晋与盛唐诗者。临济下也。学大历以还之诗者。曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟。诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚。
而其诗独出退之之上者。一味妙悟而已。惟悟乃为当行。乃为本色。然悟有浅深。有分限。有透彻之悟。有但得一知半解之悟。汉。魏尚矣。不假悟也。谢灵运至盛唐诸公。透彻之悟也。他虽有悟者。皆非第一义也。吾评之非僭也。辩之非妄也。天下有可废之人。无可废之言。诗道如是也。若以为不然。则是见诗之不广。参诗之不熟耳。试取汉。魏之诗而熟参之。次取晋。宋之诗而熟
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参之。次取南北朝之诗而熟参之。次取沈。宋。王。杨。卢。骆。陈拾遗之诗而熟参之。
次取开元。 天宝诸家之诗而熟参之。次独取李。杜二公之诗而熟参之。又取大历十才子之诗而熟参之。又取元和之诗而熟参之。又尽取晚唐诸家之诗而熟参之。又取本朝苏。黄以下诸家之诗而熟参之。其真是非自有不能隐者。傥犹於此而无见焉。则是野狐外道。蒙蔽其真识。不可救药。终不悟也。五夫诗有别材。非关书也；诗有别趣。非关理也。然非多读书。多穷理。则不能极其至。所谓不涉理路。不落言筌者。上也。诗者。吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣。
羚羊挂角。无迹可求。故其妙处。透彻玲珑。不可凑泊。如空中之音。相中之色。水中之月。镜中之象。言有尽而意无穷。近代诸公。乃作奇特解会。遂以文字为诗。以才学为诗。以议论为诗。夫岂不工？终非古人之诗也。盖於一唱三叹之音。有所歉焉。且其作多务---------------- 精选公文范文 ----------------
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使事。不问兴致。用字必有来历。押韵必有出处。读之反覆终篇。沧浪诗话不知着到何在。其末流甚者。叫噪怒张。殊乖忠厚之风。殆以骂詈为诗。诗而至此。可谓一厄也。然则近代之诗无取乎？曰：有之。
吾取其合於古人者而已。国初之诗尚沿袭唐人：王黄州学白乐天。杨文公。刘中山学李商隐。盛文肃学韦苏州。欧阳公学韩退之古诗。梅圣俞学唐人平澹处。至东坡。山谷始自出己意以为诗。唐人之风变矣。山谷用工尤为深刻。其后法席盛行海内。称为江西宗派。近世赵紫芝。翁灵舒辈。独喜贾岛。姚合之诗。稍稍复就清苦之风。江湖诗人多效其体。一时自谓之唐宗；不知止入声闻辟支之果。岂盛唐诸公大乘正法眼者哉！嗟乎！正法眼之无传久矣！唐诗之说未唱。
唐诗之道或有时而明也。今既唱其体曰唐诗矣。则学者谓唐诗诚止於是耳。得非诗道之重不幸邪！故予不自量度。---------------- 精选公文范文 ----------------
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辄定诗之宗旨。且借禅以为喻。推原汉。魏以来。而截然谓当以盛唐为法。虽获罪於世之君子。不辞也。
作品赏析。言中国诗承脉络。无出其右者。严羽这篇《诗辨》作为《沧浪诗话》的开篇。
穷通诗理。沧浪诗话形神俱论。实为诗歌理论文章的上上乘之作。为前人立文。为后人开路。善之至者也！ 。
作者简介。严羽。南宋诗论家。诗人。字丹丘。
一字仪卿。自号沧浪逋客。世称严沧浪。邵武莒溪人。生卒年不详。据其诗推知主要生活于理宗在位期间。至度宗即位时仍在世。一生未曾出仕。大半隐居在家乡。与同宗严仁。严参齐名。
号“三严 ”；又与严肃。严参等 8 人。号“九严”。严羽论诗推重汉魏盛唐。 号召学古。所著《沧浪诗话》名重于世。被誉为宋。元。明。清四朝诗话第一人。
出自严羽《沧浪诗话》。全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》等
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五册。《诗辨》篇是严羽诗歌创作理论的纲领和核心 ,他对宋诗尚理、尚才学、尚议论而不求余味等问题作出批评 ,并针对这些问题提出了其独特的诗歌创作趣味 : 一是 “不涉理路 ”而有 “兴趣 ”者为上 ;二是“熟参 ”而后 “妙悟 ”者为上 ;三是 “不落言筌”者为上。
夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高；以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远；由入门之不正也。故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。又曰：见过於师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。工夫须从上做下，不可从下做上。先须熟读《楚辞》 ，朝夕讽咏，以为之本；及读《古诗十九首》 ，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。
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此乃是从顶上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。
诗之法有五：曰体制，曰格力，曰兴趣，曰音节。
诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。其用工有三：曰起结，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰优游不迫，曰沈着痛快。诗之极致有一，曰入神。诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣！惟李、杜得之。他人得之盖寡也。
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘、具正法眼，悟第一义，若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。论诗如论禅，汉、魏、晋与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣；晚唐之诗，则声闻辟支果也。学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也。学大历以还之诗者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、
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而其诗独出退之之上者， 一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉、魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。吾评之非僭也，辩之非妄也。天下有可废之人，无可废之言。
诗道如是也。若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。试取汉、魏之诗而熟参之，次取晋、宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗之诗而熟参之，次取开元、天宝诸家之诗而熟参之，次独取李、杜二公之诗而熟参之，又取大历十才子之诗而熟参之，又取元和之诗而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏、黄以下诸家之诗而熟参之，其真是非自有不能隐者。傥犹於此而无见焉，则是野狐外道，蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。
夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不
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能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公，乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工？终非古人之诗也。盖於一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反覆终篇，不知着到何在。其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。诗而至此，可谓一厄也。然则近代之诗无取乎？曰：有之。吾取其合於古人者而已。国初之诗尚沿袭唐人：王黄州学白乐天，杨文公、刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平澹处，至东坡、山谷始自出己意以为诗，唐人之风变矣。山谷用工尤为深刻，其后法席盛行海内，称为江西宗派。近世赵紫芝、翁灵舒辈，独喜贾岛、姚合之
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诗，稍稍复就清苦之风，江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗；不知止入声闻辟支之果，岂盛唐诸公大乘正法眼者哉！嗟乎！正法眼之无传久矣！唐诗之说未唱，唐诗之道或有时而明也。今既唱其体曰唐诗矣，则学者谓唐诗诚止於是耳，得非诗道之重不幸邪！故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉、魏以来，而截然谓当以盛唐为法，虽获罪於世之君子，不辞也。
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