DOI:10.16573/j.cnki.1672-934x.1986.01.004长沙水电师院学才民社会科学版一九八六年第一期渝湖南《竹枝祠》《湖南竹枝词选》前言丘良任日唐书,刘禹杨传》说。“禹杨在朗州十年,。,唯以文章吟咏,,陶冶情性以教巫祝。蛮俗好巫,每淫祠鼓舞必歌侄辞禹扬或从事于蓦间间夷歌,乃依骚人之作,为新辞,。故武陵澡混),率多禹扬之辞也,”。朗州即今湖南常德市刘禹扬任朗州司马是贞元二十一年(805。召回京师是元和十年(刘禹扬作的辞收入集中的新词的,,,815)。武陵一带的夫歌刘禹扬,只是传唱于当地男文口中“,究竟哪些是已不易详考:“《竹枝词》引中有,附于末。”三字,查宋刊本《刘梦得。文集》卷九末注云右已上词先不入集,今附卷末,,”可见这些幼仃枝词》原曾考虑不则在朗州所作的夷歌歌辞皆未入集了这实在是中国文学史上一人损失。刘禹扬的认竹枝词》是摸仿民敬而创作的虽为文人所作,后代文人又模仿刘禹扬的《竹权词》而另作《竹枝词》是从民歌发展出来,,于是《竹杖词》就成为一种新的诗体而非民歌之旧了仍多少带有民歌的风味,,。《竹枝词》语言比较通俗。用韵比较灵活,多拗体(这拗体是对诗而言、、民歌是仪有什么拗不拗的)这种诗体是不登堂庙的却非常适,宜反映广大人民的现实生活首也为群众所喜闻乐见。。因此很多文人喜欢这种新讨体,。动辄十数十首。百首、数百首,,也有成专集的直至今日还有很多人在写幼守校词》《延安新竹核词》,,如近年《竹出版的《延安十老诗选》杖词》的新的转变川就有李木庵同志的“将米也一定还有人写。鲁迅先生说,:旧文学衰顽时,因为嫩取民间文学和外国文学的养料而起的一个。原、①引丁校词》正是如此这个例子是常见于义学义上的后沉湘间乃作《竹校词》虽作于夔州九歌》刘丙汤的《。,”,而居朗州十年。,武陇夹歌,率多高扬之辞有了这件的传统,沉湘一带文人爱写《竹杖词》的也特别多《竹杖词》,,我们从,糊南方志,义献、报刊及一些别集中仪集了一些。编为《湖南竹权词远》,上自李嘉佑诗中无此首朱代姚湘阴县志》中有一首李亲佑阴袄东咬竹伙词》但查《全唐诗》故未,录)下迄建国以前我们见闻有限王渔详说湖南各地的一、,遗谈足多,,尚希谈者惠教。,以便增订。:“《竹校》泛咏风土项划诙谐皆可入”⑧风土人情,是比较广泛的就长竹枝词》米说,内吝大概包拈以下儿个方面。:真挚的爱情描写《关唯》居《国风》之首,爱情生活是民歌中描写的主要内容《湘夫人》皆男女爱悦之词“。《湘君》九歌》中《。、《子夜》”、《读曲》几乎都是爱情歌曲刘禹扬《竹枝词》.东边日出西边雨,道是无晴却有晴,成为干古传诵的佳句。湖南各地《竹杖词》中所写的爱情生活兴。,他们的感情是真挚的,,热烈的,语言是朴素的,。周锰祥的《竹枝词》”。道,:“送夜郎遥过绿杨洲深吹笛移船去之一湾一曲月,,三十六湾江水流,。愿得人心如流水,,一湾一曲一回头,即景生情,巧用比:三十六湾在湘阴县内,湘水北流经县门指此。分一派为三十六折故称。许浑有句云“三十六湾秋水明”。这个女子送她的情郎至三十六湾。希望他如流水为祝郎心如明明月湾在沉江因夭上的明月。回头返顾”一往情深,令人感动“,向光谦《沉江竹枝词》中有一首:鑫江江上是鑫山,阿侬家住明月湾,。夜夜流光照妾颜,。鑫山亦名赤山。在沉江县东北七十里,,为洞庭右翼。县治之北转闷,沉水经此入洞庭,,这个女子家住明月湾。因而联想到夭上的明月,又联想到所欢的情怀明婿夭然希望爱情如明月之光明澄澈:“自己永远沐浴在爱情的光辉中,。深情婉虽王溪生不能有此《溪洲汀{努司》”。彭勇行有一首,黄菜花开碧柳丝,,城南门外洗心池,,劝郎洗尽闲烦。莫洗心头一点痴,,洗心池在永顺县南门外。池名洗心当是劝人改悔之意早日定情。这个女子却另有一种想法希望情郎洗去一切闲烦闷:也就是抛弃一切顾虑,,而切不可洗,去一片痴心李日跻依。则女子的心情可知了《郴州端午竹枝词》”。“矶头镇日共徘徊,向晚相邀一路回,侬过桥南欢过北,对欢佯怒赚欢来“这一对正在热恋中”,同去矶头观龙舟字,向晚归来,,桥头分手两情依对欢佯怒赚欢来这一个,“佯”一个“赚”字把这个女子的心理活动刘划得lJ细致!多么深%以上所举虽系文人手笔但因仿民歌体,深入体会民间儿女的情怀。,既不纤丽,也不轻挑,朴实清新二、,婀娜多姿,而又有浓郁的乡土气息,各地民情风俗的纪述即所谓约定俗成,。风俗是人民生活的一种固定化的形式泛,一种风俗,有的流行比较广。有的只在比较狭的地区流行,。。入境问俗入乡随俗,,表示我们对这一地区人民的尊重,刘禹锡在建平见联歌《竹枝》的一种风俗这一种群众性的歌舞,多在赛神或喜庆节日举行每逢阴历元旦:,也是当地,一鸥有《长沙今俗竹枝词》,专纪长沙民间风俗,。有人把印成的财神“即赵公元帅的象挨户送去成元帅貌堂堂。,恭喜发财,。借以敛钱。其《送财神》云”。裁就灯红纸,方,,印履端吉日登门送就是指此,进宝招财富盖藏”。毛主席在《湖南农民运动考察报告》“中所说的赵公元帅新书制,。:尹梦熊《竹枝词》云东郊初鬓正迎春,剪纸为花彩仗,出奥土牛三下鼓礼仪志》;儿童双手抱芒神,迎春造土牛以劝耕。,是古已有之的见《后汉芒神即句芒神。见《礼。月令》清代每年六月钦夭监预定次年春牛芒神之。所以旧历书皆载,读了这首《竹枝词》就可以了解旧时土牛芒神迎春的实际情况中有一首《元宵竹枝词》”。湘阴县于元宵节日赛船,扮演故事。《湖南民俗民情报告书》,:“纷纷,鼓吹闹元宵论妍嫂多寡斗靡夸多两不饶,为辨妍媛争黑白,。游人争上邓婆桥。注云,:“元宵时县城黑白两船演故事”。互相争胜。邓婆桥在东门外,乃两船要道,每故事出众皆先集桥上。评这是当地特有的风俗正是农忙季节。阴历四月,秧田要雨水而饲蚕忌阴雨“所以蚕户祷晴而农户祈雨,他们。都向土地神敬酒祷告:湘阴有一首《竹枝词》道土地祠前鼓数通泥完三尺瓦灯红浴蚕祈日秧祈雨城惶会,,,各有村醒稿社公,”。不知这位土地神究竞吃谁家的酒是好了。。旧社会民间做。是一种迷信活动。但也有警戒世人之意“。这种赛会很热闹,,往往倾城哄动。谭树青:《潭城竹枝词》有一首记载赛会情景鱼龙百戏斗鲜新步障红遮十里尘。花面千群罗刹过”城险庙里赛迎神还可仿佛当年景象,湘西土家族苗族自治州少数民族聚居他们有一些特殊的风俗习惯,永顺当地风俗。,每岁阴历正月初三至十七竹枝词》写道歌手”。,:,男女齐集,呜锣集鼓`跳舞长歌名曰“摆手歌”,彭施铎《溪州“福石城中锦作窝”。,土王宫畔水生波“,。红灯万点人千迭,一片缠绵摆手。:又覃树英《永顺竹枝词》云蛮方亦自有花台。冲雪寒梅一样开,儿女村前齐摆。春灯红处踏歌来,,这种群众性的歌舞场面,与贵州苗族跳场跳月很相似:陈奋永有,《跳月记》记苗族跳月时情景,颇为生动。他说“其歌衰艳足则扬矣。,每尽一韵三迭目来眉去。,曼音以缭,绕之而笙节参差。音声飘渺,,且吹且歌,手则翔矣,,肢回首旋。则神荡矣初则欲接还离,少且酣飞畅舞,交驰迅达矣”③这也可与摆手歌同观这种载歌载舞的群众性活动间,我们可以溯源到原始社会他说:亦不拘限于某个民族,日人青木正儿《中国近世戏曲史》曾论述此事尚存其遗风,,,`“中国最原始的歌舞所谓`至今在原始的南方民族苗族之,跳月,’即属此类,。跳月。’者,春月未婚男女集于草原,吹芦笙。摇铃之苗。业肩终日舞蹈称亦有此风。。暮则各携所私而归之风也。其他遇正月及祭祀之时好为跳舞云之《宛丘》,、湖南,征之上代文献《诗经陈风》《东门之扮》二篇所咏省”,当属此类”这个论断是很值得重视的所谓“湖南之苗。称亦有此风“当即指祛手歌之,类王者瑞《苗疆竹枝词》有二首记苗族的婚俗其一云::手执黄油雨盖圆,当头唯有一牛载道旁争看新娘子妍。,今日如何伯见天””?其二云“姑嶂灿嫂笑哗然”。花帕红绳正斗:“莫怪天台消息冷,,唤郎早办送娘钱。。萧谱彬,《苗俗竹枝词》亦有一首低头遮伞步,姗姗此去郎家好合欢:,愁听娘钱还絮脂“,教依左右做人难。据《湖南各县苗谣风俗习惯,调查》(抄本)所载苗无同姓不婚之嫌以牛只酒肉为聘礼,然同族则不相婚配聘嫁之日,,男女双方自行择配,,然后由父母主婚礼后。媒灼相通”。,无轿马鼓吹之迎新妇与母宿,。无合香花烛之索婿家财物去,新妇步行拿雨伞至夫家始共夫婿同寝又据邀亲朋领福。。兄弟则负帐笼什物欢钦三日夜,,我们对照来看,更可了解其婚俗了:《湖南各县苗谣风俗习惯调查》载。“苗人迷信畏鬼神,疾病则延巫祈祷”,酿酒割《潭阳牲呜,若仍不治:“,则委之于命,其祭后,插标门首。,不许外人入其家。竹枝词》有一首道”若狂若醉舞桃符。患病人家剧信巫每到冬来还扳赛些些声里角呜、信巫多因文化落后、医药卫生设施不足解放后这些少数民族地区都建立了医院。卫生院,巫师巫婆也就无所施其技了生产劳动生活的反映,这些《竹枝词》却可留作历史的一面镜子三《竹枝》是劳动人民的歌唱湖南《竹枝词》对湖南各地生产劳动的情况反映较多。现璐举例,不再解说:插秧后河有女唱秧歌,前有姑娘后有婆。不是珠帘侬不挂,一家衣食赖田多。一《插秧竹枝词》锄草新秧种罢又锄耘,击鼓声声响绿云。口唱山歌脚锄草,农夫摇首意欣欣。一《潭阳竹枝词》打葛缘溪傍诸列淘盆,打葛声声对仗喧。玉屑琼浆澄水底,教荒籍得救儿孙。一《五草竹枝词》采茶家住君山储树坡,春来爱唱采茶歌。开门结伴山头去,一个茶篮背上驼。一《采茶竹枝词》绩麻一家一个沤麻池,沤得黄麻白似丝。郎自打麻侬自绩,,大家辛苦作家私,。一《浏阳竹枝词》以上所举可略见湖南人民生产劳动的一斑作者都是文人,与劳动人民的思想感情终礴,一层,但与登临凭眺,,,诗酒唱和之作大异其趣,。。这说明诗人只要深入实际刚健清新的好诗:。接近人民,就有广泛的题材的创作新鲜来了。丰富的诗料就可以写出具有生活气息《渔家竹枝词》”。《竹枝词》对诗歌,无疑是开创了广阔的道路《湖有民俗民情报告书》上载有思量来纳皇家税,一首“钓博清溪数尾编,妻言快煮趁留得明朝卖现钱,二十八个字把湘江上渔家的生活深刻地表现出更真实,。。这里有爱,,有恨有思想,。,有生活。比苏拭的《渔蛮子》更简洁,至于“孤舟衰笠翁四、独钓寒江雪”只是把渔翁攀钓放在画面上欣赏显得高雅而《渔家竹枝词》真正表现出了渔民的生活对官绅、富豪的讽刺打击,《竹枝词》不仅能反映生活序云:“而且能用来对剥削阶级,、统治阶级进行讽i1lf。、打击,,。得硕事态粮愤、《草珠一贯》”。竹枝之作所以纪风土,、、讽时尚也然于嬉笑讥剑之中,亦必具感对官场丑劣绅囤,发惩创之意④因为《竹枝词》体较通俗。用来作娜乓相楼的战井,非常便利。社会恶习来价陡涨焚烧抚署;,可以直截了当地予以揭露贫民无以为生洋行,,讽剑就顾不得什么温柔敦厚了,一九一0年长沙发生抢来风潮,,,、当时湖南巡抚岑春箕等约充许洋商在湘购来,,要求平巢。包围衙笋,。官兵开枪,死伤甚众,因此激起民岑春奠逃匿,这一场暴动事件直樱打击了尸经崩溃的清政权促起有的辛亥革命对以后的湖南农民运动也有其影响当时长沙广泛流传不少的《竹枝词》,,揭发官府镇压人民群众的罪恶。有的嘲讽劣绅的丑态。有的反映饥民被残害的惨状:,一般都是站在人民的立场对这场运动作了真实的纪录平动百姓只缘官逼乱平巢尚须时日,。,,其一云:“鸿飞中泽起袁呜:`,抚慰无言集不,新军弹压动枪声,,”。原注云,“岑抚出告示云,:痞匪煽惑愚民暴众拆饥众,,若不速散,格杀勿论,众蓝愤怒”。军队抽枪上刺刀戮伤数十人“照墙砖块抛掷口余岑抚下令开枪,一时哭声震夭”。其二云:缘何撞坏好家居,炮响连环一,岂有覆锄起氓隶相率拼死煌煌节署付焚如,原注云。“军队连开排枪,死伤数十人狂呼,登屋放火光焰烛夭,”。只从这两首来着便可着出这次风潮完全是封建官僚造成的也可看出群众仇恨之深一力量之大一九一七年《湖南大公报《湖南币政竹枝词》,艺海》连续刊登《竹枝词》甚多。,意含讽刺,。悔悔徐氏育,言当时币制之紊乱,第一首云:“伤心袁氏铸花边,气象巍巍尚俨后:“然。留得头颅千古在“,一元能值几多钱”。。”?这是痛骂袁世凯,,因民初银币铸有袁世凯象”。皆称此种银弊为三市半洋行袁头徕翁有《湘垣竹枝词》十首若辈生成奴隶性,,,其中一首讽$lJ洋行买办道,六街。买办行员势最张:本来卖国有专长,渔有《观猴戏竹枝,词》及《观傀儡戏竹枝词》《观猴戏》云《观傀儡》云“以讽刺官场现象,视官场如猴戏。为傀儡,予以轻蔑和嘲笑入世于今历几春深山野性未全驯添此粪土捏成坯如河袍药登场后自经妙手施丹奎,便学施施面向人、,:“朽木难雕从古说。尽是封侯拜将才”。刻画得真是入骨三分1937,年抗日战争开始,,是年12月1,3日日军侵占南京大屠杀,。1938年10月夜,26日武汉失守国民党军队惊惶失措于11月12日在长沙纵火。大火烧了三日三,。全城一片灰烬,死伤甚众。此事历史当然会有纪载。长沙人何振搪著有《潘氛吟草》,中有《长沙大火竹枝词》共十首料警钟敲夜半鹤,第一。、二首云:“煌煌告示傍通衡劝告安居可勿奠。讴。潭州城郭付模糊””“飞电传言底事讹?新墙河误作新河,张煌溃退疑风纵令狂烧可奈何,!据传当时国民党当局曾命令如日军抵达距长沙二十里地时即纵火,新墙河在岳阳之南距长沙尚遥新河即在长沙北郊。电讯报告日军抵新墙河而误以为新,何,顿时四门火起。,居民不能走进。足见当时反动当局恐惧畏敌,置民命于不顾,,几首《竹枝词》已成为诗史了散云端沙大火,黄性一又有《长沙火劫词》,其一云:“,:“火势披狂心暗酸。,风吹烬屑:阳乌赔淡天容惨远地人疑日蚀看,。”。原注云,当日日色无光远地居民不知长又一首云原注云:“众堤日蚀,,”。把当时大火真象,写得极为生动非目睹者不能道”,无死数民家一夜贫了也不明白,葬身火窟未知因一说数百怜池饥犬钟情甚”。还守颓垣待主人,。“此劫,闻烧死二千余人未知孰是,长沙大火是一场浩劫。。无辜百姓葬身火窟,伊谁之罪?后二句写饥犬,,更令人不忍卒闻《竹枝词》是从民歌发展而来的子佳人,所以能反映人民生活;这里没有神仙皇帝,也没有才,有的是渔父之词,村姑之语。湖南各地《竹枝词》都能表现出当地乡风土俗现实生活诗。。刘禹锡学习民歌,创为《竹枝词》我们是学习《竹枝词》,创作《竹枝词》体的、我们应该更进一步学习刘禹惕的情神和方法为中国诗坛开眸新的道赂。。去从事民歌的搜集整理,从民歌中汲取中说”。新的血液,毛主席在,《给陈毅同志谈诗的一封信》:“将来趋势很可能从民歌中吸引养料和形式发展成为一套吸引广大读者的新体诗歌液们重视的试举几首湖南民歌为例:这是值得一根扁担滑溜溜插秧忙,,挑担白菜上扬州。扬州爱我好白菜,我爱扬州好风流。插秧忙,哪有闲人在路旁大路不走草成窝。人人一把秧在手快刀不磨锈易起,—口-道县民歌。唱山歌手插秧歌儿不唱忘掉多,。,坐立不正背成驼—怀化民歌。一怀化民歌〔以上录自抄本《湖南各县民歌》)(下转第37页)一物时候与自然,艺术的演戮规律必须要重建人的形象。。海明威以他的人之永恒的观念,以他的精神。。、灵与肉的原始的统一的人物形象在这项重建人的形象的巨大工作中迈出了第一步西方文学发展中的一个新的文学时代从海明威那里开始这就是海明威的历史地位太阳照样升起……注:①卡洛斯②⑥休摸1983年,:贝克:《海明威传》,。,南粤出版社。,1985年,6页第11。《斯多葛派或特立独行之士》,见《外国哲学》第三样,。,商务印书馆,第320一321页:③刁绍华.《海明威》:,辽宁人民出版社,1981年,第“页,④苏奇料夫《现实主义的历史命运》:莫斯料文学出版社,1984年,,第41。1一412页。⑤汉斯科赫《马克思主义和美学》,漓江出版社1985年6页第51.勺..叼匆`习、乏自.甸飞,摘知..,.勺`,.句.勺肠..,.勺丫电曰,户.....声贻....、..勺自..电...白,.勺护,.肠自知.勺自..甘,..卜自.自州勺目,护如日白口勺曰勺声如甸介勺.闷卜、r.(上接第9页)2,第一首是以浪漫主义手法。表现出劳动人民一种豪放偷快乐观进取的情神。。第二首以贡,,朴的风格表现出农民生产劳动的热情第三首每句一事有如格言互不关联却又有内将飞者翼伏在的统一这是民歌谣谚中常见的一种格式《舌诗源》中有一首古谚云。,,:“将奋者足足局,将噬者爪缩,,将文者且朴,,”,即其一例,,。杜甫是注意学习民歌的”,,《绝句》,云::“迟日江山丽。春风花鸟香泥融飞燕子,沙援唾鸳鸯其实,一句一事,一句一景,只是说,春光胎荡前人对此发了许多议论。各有沂见“老仕只是从民歌中吸引来这种形式加以变化而已《石州诗话》云,:桂公虽无《竹伎》。而《夔川歌》之类,即其开端”。侧刘禹锡体,《竹伎词》的创作是受到老仕的启发了沉湘一带人民是善歌为我们应该兴起一个征集民欲开创新的诗风淡我们的诗坛更加光辉灿烂起来!,’,学习民歌的高潮,发一的诗武新二注:①《门外文谈②《清代诗话不识字的作家》师友诗传续录》。。③光绪十八年版《黎平府志风俗卷二》。④《清代北京竹枝词》。37.