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一、绪言 珍惜大学生活 开拓新的境界

1、社会主义核心价值观的内容、层次

国家——富强、民主、文明、和谐 社会--自由、平等、公正、法治 公民——爱国、敬业、诚信、友善 2、社会主义核心价值观的意义

1）实现中华民族伟大复兴的的价值支撑 2）协调推进“四个全面\"战略布局的精神动力

四个全面：全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党 3）引导大学生进德修业、成长成才的根本指针

二、第一章 追求远大理想 坚定崇高信念

1、理想信念的含义与特征

1)理想的含义与特征

①含义:理想是人们在实践中形成的、有实现可能性的、对未来社会和自身发展目标

的向往与追求，使人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。

②特征：带有时代烙印，在阶级社会中，带有特定阶级的烙印；源于现实，超越现

实(理想是与奋斗目标相联系的未来的现实，是人们的要求和期望的集中表达）；不仅具有现实性，而且具有预见性（实践产生理想，理想指引实践）.

2)信念的含义与特征

①含义:信念是认识、情感和意志的有机统一体，是人们在一定的认识基础上确立的

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对某种思想或事物坚定不移并身体力行的心理状态和精神状态。理想是人们追求理想和目标的强大动力。

②特征:信念有不同的层次和类型。不同的人由于社会环境、思想观念、利益需要、

人生经历和性格等方面的差异，会形成不同的信念；同一个人,会形成关于社会生活不同方面的信念。

2、理想信念的重要意义——理想指引人生方向,信念决定事业成败 指引奋斗目标、提供前进动力、提高精神境界

三、第二章 弘扬中国精神 共筑精神家园

1、中国精神

以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。爱国主义始终是把中华民族坚强团结在一起的精神纽带,改革创新始终是鞭策我们在改革开放中与时俱进的精神力量。 2、民族精神 1）基本内容

以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大精神. 2）时代价值

①维护祖国统一和民族团结的纽带 ②实现中华民族伟大复兴的动力 ③实现人生价值的力量源泉

四、第三章 领悟人生真谛 创造人生价值

1、人生观的主要内容 1）人生目的——核心

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人生目的决定人生道路、人生态度、人生价值标准。 2）人生态度——重要内容

人生须认真、当务实、应乐观、要进取. 3)人生价值

一方面表现为价值取向、价值追求、凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则。

2、人生价值的标准与评价

1）人生价值的标准

人的社会价值是人生价值最基本的内容。

根本尺度：人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进

步。

基本尺度：劳动和贡献。是根本尺度的一种具体化. 2）人生价值的评价

坚持能力有大小与贡献须尽力相统一； 坚持物质贡献与精神贡献相统一; 坚持完善自身与贡献社会相统一;

五、第四章 注重道德传承 加强道德实践

1、道德的定义、功能、作用

①定义：道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形式。它是以善恶为评价方式，主要依靠社会、传统习俗和内心信念来发挥作用的行为规范的总和。

②功能：它是处理个人与他人、个人与社会之间的行为规范及实现自律完善的一种重要精神力量。

认识功能:道德反映社会关系特别是反应社会经济关系的功效与能力；

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规范功能:在正确的善恶观的指引下，规范社会成员在职业领域、社会公共领域、家庭领域的行为，并规范个人品德的养成。

调节功能：道德通过评价等方式,指导和纠正人们的行为和实践活动，协调社会关系和人际关系的功效与能力。 2、社会主义道德建设的核心与原则 1）以为人民服务为核心

为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求； 为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求；

为人民服务体现着社会主义道路建设的先进性要求和广泛性要求的统一。 2)以集体主义为原则

社会主义集体主义强调国家利益、社会整体利益和个人利益的辩证统一； 社会主义集体主义强调国家利益、社会整体利益高于个人利益； 社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益。

六、第五章 遵守道德规范 锤炼高尚品格

1、道德的三个领域

1）社会公德 2）职业道德

职业道德中的道德规范：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会

3）家庭美德 2、个人品德

1）个人品德及其作用

①含义：个人品德是通过社会道德教育和个人自觉的道德修养所形成的稳定的心理

状态和行为习惯。是个体对某种道德要求认同和践履的结果，集中体现了道德认知、道德

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情感、道德意志和道德行为的内在统一。

②作用：对道德和法律作用的发挥具有重要的推动作用；是自我完善的内在根据;

是经济社会发展进程中重要的主体精神力量. 2）加强个人道德修养

提高个人道德修养的自觉性；采取有效的道德修养方法；积极参加社会实践。

七、《大医精诚》孙思邈

张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。今病有内同而外异,亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察,必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异.唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思,岂不殆哉？若盈而益之，虚而损之,通而彻之，塞而壅之,寒而冷之，热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授,何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！

凡大医治病，必当安神定志,无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱,长幼妍蚩,怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后,自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵钜贼。自古明贤治病,多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人,至于爱命，人畜一也.损彼益己，物情同患，况于人乎?夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫水蛭之属,市有先死者，则市而用之,不在此例.只如鸡卵一物,以其混沌未分，必有大段要急之处,不得已隐忍而用之,能不用者，斯为大哲,亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

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夫大医之体,欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心,详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁（línglù）兼陈,看有若无.所以尔者，夫一人向隅,满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得,兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也.

夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰：人行阳德,人自报之；人行阴德，鬼神报之；人行阳恶,人自报之,人行阴恶,鬼神害之。寻此贰途，阴阳报施，岂诬也哉?

所以医人不得恃己所长，专心经略财物,但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自眩功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也！

【大医精诚译文】

晋代学者张湛说：“经典的医方难以精通，由来已经很久了。”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同,和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。

因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同;腧穴气血的流通输注,有高低浅深的差别。肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分，只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗?如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了。所以医方、占卜，

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是难以精通的技艺。既然不是神仙传授,凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没有什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用.所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理,专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。如果那样,就大大地害了自己呀!

凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不能瞻前顾后,考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛,不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法，像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话，就是人民的大害。自古以来，有名的医生治病,多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的,而认为人是高贵的,但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的.损害别个有利自己,是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么,离开“生”的道义就更远了。我这些方子不用活物做药的原因,确实就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的,就买来用它，不在此例。只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况,不得已而忍痛用它。能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。

一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，看上去很庄重的样子,气度宽宏，堂堂正正,不卑不亢。诊察疾病,专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误。处方用针,不能有差错。虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细,深入思考，不能在人命关天的大事上,轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右

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盼，东张西望,琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样,各种美酒一并陈设出来,看了就像没看见一样。所以这样做的原因,因为只要有一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐,更何况病人的痛苦，一刻也没有离身。如果医生安心无虑地高兴娱乐,傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧。

做医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处,炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生,借以夸耀自己的功德.偶然治好了一个病人,就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏毛病.

老子说：“一个人公开地有德于人，人们自然地会报答他;一个人暗中有德于人，鬼神会报答他。一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶于人,鬼神会来害他。”探求这两个方面的行为，阳施有阳报,阴施有阴报，难道是骗人的吗？

所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物，只要存有救济别人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。还有，不能因为别人有钱有地位,就任意给他开珍贵的药物,让他难以找到,来炫耀自己的技能，这确实不符合儒家的忠恕之道。我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。