浅析摩尼教以及其在回鹘的发展 文史纵横 浅析摩尼教以及其在回鹘的发展 温浩 （新疆师范大学政治与公共管理学院【摘新疆乌鲁木齐８３００５４） 要】文章概述了我国古代西域持续时间最长的宗教之一摩尼教。叙述了摩尼教的形成、发展、影响、兴盛和衰落。阐释了摩尼教 的哲学思想ｖＹ，．Ｚｔ基本教义“二宗、三际论”与仪规“三封”和“十诫”。介绍了摩尼教在西域回鹘的发展、回鹘是最早信仰摩尼教的古代民族， 且将摩尼教作为国教。． 【关键词】回鹘；摩尼教；二宗；三际 一、摩尼教概述 体。 在公元三世纪中期，波斯人摩尼创办摩尼教，在我国摩尼教有 很多名称，如魔教、明教、明门、或者牟尼教。他通过吸取了基督教、 ２、摩尼教的时空观“三际” 摩尼教的“三际”是包含三个“际”，即“初际 ‘中际”“后际”， 佛教、诺斯替教等思想建立的一种新的宗教，建立摩尼教。摩尼教 这里主要是指摩尼教的时空观，摩尼教的三际思想实际上是一种时 的根本教义是以二宗为本体论、三际为时空观；以三封、十诫作为主 空观，他是由人想象出来的一个世界变化的过程。 从“初际”即过去开始，黑暗的力量入侵了光明王国，此后，光 要戒律。此外，摩尼教还实行教阶制度，教主是最高阶层，其次分为 教师、教监、牧僧、选民、听众。教师、教监、牧僧是教职人员。选民、 明和黑暗双方展开了一系列的斗争。“初际者未有天地，但殊明暗； 听众是信徒，选民要尊三封，听众可以吃肉、喝酒以及娶妻生子。 明性智慧，暗性愚痴；诸所动静，无不相背。”光明力量打败了黑暗 力量，但是善恶分子已经互相结合混乱在一起，假如不把光明分子 二、摩尼教的形成 早期维吾尔族以畜牧经济为主，生产力十分低下，主要信奉萨 从黑暗分子中脱离出来，光明王国将彻底失去很大一部分力量，而 满教，认为萨满具有可以控制自然的能力，崇尚万物有灵论和自然 造成这个王国是不完善和不纯净的，那么就到了“中际”的发展。 在“中际”中，魇王及其所属的五类魇等黑暗力量侵入了光明 崇拜论并渗透到维吾尔族等北方民族的各个方面，长期作为了维吾 尔族社会中的精神支柱。 王国，大明神为了对付黑暗力量的侵入，为了斗争，召唤了他的使 随着社会的发展和生活环境的变化，当时新疆各族从游牧生活 者。在漫长的争斗中光明与黑暗的分子构成了杂多的现实世界。 从五类魔的死尸中把那些受到污 向传统农业定居的需要，而袄教正符合了这一特点，从而维吾尔族 光明之神在战胜黑暗的力量之后，先民接受了袄教。经过发展仿效唐朝的封建体制，通过发展经济贸 染的分子造就了天上的星群，光明分子造就了日月，把其中解脱不 抽出他 易，学习了中原的先进的技术和文化，促进了自身的发展，而思想上 出来的分子的皮盖造就了苍穹，用他们的尸体造就了大地，们的骨头造就了山川和海洋。这里具体体现了在摩尼教对世界形 也发生了巨大变化，摩尼教的传入并取代其成为回纥汗国的国教。 三、摩尼教在西域回鹘汗国的发展 成具体的理解，日月、天地是如何形成的。中后际就是光明战胜黑 在公元７６２年牟羽可汗从唐带回四位摩尼教僧人以后，进行了 暗，天地人伦从创造到劫灭而复旧于初际的过程。中际不仅是一个 传皤，而摩尼教恰好适应社会发展，能够适应统治者和社会的需求， 相当漫长的过程，也是一个重要的过程。它从“喑既侵明”到形成 造成人类，直到地球彻底毁灭为止。 原有的宗教因为基本教义非常落后，无法适应人民的各种需求，所 天地，以就出现了一个新的思想代替一个旧的思想，而摩尼教正适应了回 经历了黑暗力量侵入光明王国，也就是从“中际”即现在，发 鹘统治阶级的需要。在遗留的残片中摩尼以教主的身份对人民说： 展到“后际”即未来，展示了日月天地从创造到劫灭而复归于初际 教化事毕，真妄归根。明既归于积暗，二宗各复， “聪明和热爱灵魂的人，应该把日子分成三部分：第一部分是为国王 的过程。“后际者，和贵族们服务，让其满意，保护贵族的尊严；第二部分是从事世俗事 两者交归。”这里说明世界恢复到了太初，但是这并不是发展，最后 物，耕耘，分配，做买卖等细致的规则。”这里说明摩尼教的教义以 又回到初际。至此可以得出，摩尼本人对这个体系世界的本原、形 善、恶二元论的思想帮助高层阶级统治，从政治上赢得了回鹘高层 成、未来的解释，也就是摩尼教的宇宙观。但是他的思想也是没有 的青睐。达到“无论来朝、无论去国，非摩尼不能成行”的程度，回 实体，所以说他的“三际”和“二宗”本质上是一样的，都是形而上 鹘可汗敬重摩尼教师“等于宰相”、“其亲信等于骨肉，其关系可知 学的。３、摩尼教的思想道德体系 也”。摩尼教既然能成为回鹘“国教”，所以它的地位在当时是十分 高的。 四、摩尼教的哲学观点 １、摩尼教的“二宗”本原说 “忍”是摩尼教的道德思想核心。其中体现在“三封…‘十诫”， 也是在整个哲学体系占有重要组成部分。这里之所以是“忍”为 核心，因为在摩尼教的整个宇宙观中，看不到现实世界的光明，对现 摩尼教的“二宗”本体论，其中“二宗”是指善与恶、光明与 实的态度是否定、悲观的，所以只能把希望放在了未来。这里也和 黑暗。而摩尼教把光明和黑暗作为世界的本原。摩尼教的“二宗” “二宗”观和“三际”观有很大的联系。观，本质上是一种善恶二元论的宗教思想。并且还借鉴了其他宗教 的内容。其认为光明与黑暗是两个互相对立的王国，谁也不生成谁， ４、摩尼教的哲学对其影响 在上述从本体论到时空观和道德体系，摩尼教形成了一个较为 也不消灭谁。其中光明王国里充满善良、和平、光明等，而黑暗王国 完整的宗教哲学体系，从对世界的形成、发展、以及未来都提出了自 有烦恼、病痛、疾病等。善人死后可获幸福，恶人死后要进地狱。这 己的看法，并且对人性、人生也提出了独特的见解。虽然对世界的、未来世界、日寸空等等一些哲学问题都做出了唯心主义的解释和回 里也可分析出通过对立产生争斗从而形成世界。 但是摩尼教 摩尼教还用两棵树来代表“二宗”这个观念，一颗是光明活树， 答，对现实世界和社会生活采取了悲观和否定的态度，平均主义、坚信光明会赢得黑暗，用善 颗是黑暗死树，光明活树在光明之城里生长也可以在黑暗之城里 不主张积累财富，讲究平等、一生长，而黑暗死树只能生长在黑暗之城里，光明和黑暗对立斗争，二 恶二元论哲学思想和“三封”“十诫”来规范统治下层阶级。 者合理造成世界。摩尼教认为善和恶是对立矛盾的，所以要将善和 恶分开来。“二宗”其实是摩尼教的本原思想，世界有两个各自独 立的、对立的本原，善与恶，光明和黑暗就是其中两个最初的精神实 交各个万面广泛传播，同日寸牟羽可汗为了便摩尼教在（下转第３８页） ・－－——五、摩尼教的兴盛和衰落 摩尼教被定为“国教”后，便在回鹘汗国的社会政治、经济、外 ９４－—－—— 《新西部》２０１５．３３期 新疆高职高专院校俄罗斯文学课程教学模式探讨 西部教育 课应与电影赏析和俄语翻译等课程联系起来”，俄罗斯文学这门课 人物形象，然后布置作业让学生完成，长此以往势必会影响学生对 程本身就是一门综合课，所以在这门课里可以把翻译、口语训练、写 这门课的兴趣。另有３０％的学生认为“应该增加对某些文学概念 作练习等训练环节进行融合，并结合影视片段赏析进行印象强化。 和文学类别的专题讲授”，说明教师在讲课过程中不应随着时 ｌＩ丽 比如在讲解《安娜・卡列尼娜》时可以让学生欣赏其不同版本的电 序盲目讲解，而应该适当突出某些文学概念、文学现象和文学类别， 影改编。可以把小说当中的经典话语进行翻译赏析，如《安娜・卡 对一些作家和作品进行归类讲解，这样能便文学脉络更加清晰，使 列尼娜》中的经典语句“幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各 学生能够更系统地了解俄罗斯文学发展历程。 的不同”。翻译时既可以领略原文风采，又可以丰富学生的语言库。 ４、俄罗斯文学课考试模式的改革 还可以布置一定的写做任务，锻炼学生的俄文思维和写作能力。调 “俄罗斯文学课的教学目的和任务旨在培养学生的人文情怀， 查显示，７０％的学生认为“需要进行多媒体教学”。可见学生已经 通过对作品（原文）的把握，在获取知识的同时感受到俄语的魅力。” 普遍适应现代的教学方式方法，需要教ｌＪ币搜罗和下载更多图片、声 除课堂环节以外，如何在考试环节体现这一教学宗旨？调查结果显 音资料作为教学辅助手段。除此之外，３９％的学生认为“应该多 示，２２％的学生希望“以传统考题方式出题”，１３％的学生希望“用 表演作品中的经典片段”。所谓“一百个人有一百个哈姆雷特”，通 写论文的方式”，２２％的学生希望“抽签进行口试考试”，４３％的 过让学生自己阅读领会人物的形象特征和性格特点并把它表演出 学生希望“以情景剧表演的方式”来结束这门课程。可见，单一的 来，可以加深学生对作品阅读的兴趣和对人物性格的思考。在此基 考试模式并不能完全体现这门艺术欣赏课的宗旨和精神，在考察学 础之上，１７％的学生认为“应该增加小组讨论的内容”，可见学生 生对文学知识了解程度的基础上，增加口试和表演环节等实践内容 们希望用讨论的方式来发表自己对作品和人物主题的看法。而对 的考察内容，是文学课独立于其他科目存在的独特方式。 作品中一些重要问题的讨论和争辩，可以加深学生对阅读内容的理 通过调查得知，俄罗斯文学赏析这门课不能作为一门可有可无 解和记忆。还有２２％的学生认为“应该增加作家的肖像和生平背 的课程出现。这门课程以培养学生人文精神为宗旨，应该在高职高 景等内容”，以全面了解作家创作的意图。１７％的学生希望“按照 专院校当中发挥更大的作用。而上述所有改革方式的探究，都是为 专题而不是逐个作家进行授课”，这样能更系统地对俄罗斯作家作 了改变高职高专院校中俄罗斯文学课程现状。希望随着时代发展， 品进行划分梳理。 会有越来越多的院校意识到文学课的重要性，伴随着教学手段的不 所以一堂完整的俄罗斯文学课的教学环节应该包括以下几个 断丰富，使俄罗斯文学这门课程以其特有的独立性成为高职高专院 方面：任务布置，课前阅读，课堂精讲，思考和互动环节，多媒体展示 校俄语系中的长青课程。 和影视片段欣赏等。也就是说，课前把阅读任务布置好，要求学生 对文学作品内容提前预习，这样课堂上只需要对文学作品的内容思 【参考文献】 想做大致概括，对重点片段进行解说，然后进行课堂互动环节，即提 ［１］ 李建刚．俄语专业俄罗斯文学课程改革初探［Ｊ］．中国俄 出问题让学生们思考，辩论，最后用多媒体方式讲解作者生平及跟 语教学，２００８（３）． 本文有关的历史事件、文化背景，欣赏改编电影片段来加深印象。 ［２］ 季明举．构建基于文本的俄罗斯文学课程一体化教学新 ３、俄罗斯文学课教师讲课方式的现状及其改革措施 模式［Ｊ］．中国俄语教学，２Ｏｌ２（１）． 调查中显示８７％的学生认为“老师的教学风格在一定程度上 ［３］ 郑永旺，白文昌，孙超．俄罗斯文学史与俄罗斯文学选读 影响了这门课的吸引程度”，其中６１％的学生觉得教师“应该做到 课程改革几点设想［Ｊ］．黑龙江教育，２０１１（１２）． 知识渊博，授课幽默”，５２％的学生认为“应该增加师生互动”。这 些结果说明，对于俄罗斯文学这种艺术欣赏课，教师除了本身应该 【作者简介】 具有丰富的文学知识，还应该在讲解过程中增加课程的互动性和趣 王 乐（１９８６一）女，辽宁丹东人，讲师，硕士研究生，研究方向： 味性。如果教师只是一味地讲解书面材料，死板教条地分析作品和 俄语语言文学． （上接第９４页） 全国传遍，曾下令，在每十户摩尼教徒中设立一名“宗教倡导者”。 族大学版社，２００６． 摩尼教为其国教，也不是一帆风顺的，相反受到萨满教的阻碍和打 ［３］ 张国杰．摩尼教与回鹘［Ｊ］．世界宗教研究，２０００． 击，据《牟羽可汗入教记》残本记载：“……要遇到大的危险，大的 ［４］ 王小浦．回鹘改宗摩尼教新探［Ｊ］．北京大学学报（哲学 压迫，在什么地方一旦找到摩尼教徒，就全部杀死。一个活的也不 社会科学版），２０１０． 留。”这里说明当时摩尼教的发展经过了相对残酷的斗争。 ［５］ 王小浦．摩尼可汗和摩尼教［Ｊ］．窗体顶端． ［６］ 林悟殊．摩尼教及其东渐［Ｍ］．中华书局，１９８７． 【参考文献】 ［１］ 肖万源．中国少数民族哲学史［Ｍ］．安徽人民出版社， 【作者简介】 ２００８． 温浩（１９９０一）男，山西太原人，２０１４级在读研究生，研究 ［２］ 佟德富．中国少数民族哲学专题研究［Ｍ］．北京：中国民 方向：中国哲学专业新疆少数民族哲学． （上接第１０９页） ｃｆａ７１６ｂｅａ８２４９５ｂ０９０３１０３８３７９３．ｈｔｍｌ，２０１１．１２．６． ［７］ 黄路真．招聘行业的未来之路［Ｊ］．新资本，２０１０．６．４２ ［５］ 贺艳华．浅析ＳＮＳ的传播特征及影响［Ｊ］．才智， ４６． ２０１０．１９．７５—７７， ［６］ 第２５次中国互联网络发展状况统计报告．腾讯科技 【作者简介】 网．ｈｔｔｐ：／／ｔｅｃｈ．ｑｑ．ｃｏｍ／ｚｔ／２０ｌＯ／ｅｎｎｉｃ２５／；第２９次中国互联网 陈岐岳，男，北京市普通话测试员，首都体育学院管理与传播学 络发展状况统计报告．腾讯科技网．ｈｔｔｐ：／／ｔｅｃｈ．ｑｑ．ｃｏｍ／ｚｔ２０１２／ 院新闻教研室讲师． ＣＮＮＩＣ２９／，２０１２．１．１６． 一３８一 《新西部》２０１５．３３期
