孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人 和之间关系的，而且是观点鲜明： 天时不如地利，地利不如人和。 三者之中， 人和 是最重要的，起决定作用的因素， 地利 次 之， 天时 又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分 军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的。正是从强调 人和 的重要性出发，他得出了 得道者多助，失道者寡助 的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际上又回到了他那 老生常谈 的 仁政 话题。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的， 国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。 只要做到了这一点，就会 得道者多助 ，多助到了极点，全天下 的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况 则四方之民襁负其子而至矣。 （《 子路》各国人士 都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居 哪里还用得着 封疆之界 呢？只怕是赶也赶不走啊。
得道者多助，失道者寡助 就这样成了名言，以至于我们为现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。
当然， 天时不如地利，地利不如人和 也同样是名言，而且，还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展性的。
所谓 人心齐，泰山移。 谁说 人和 不是最最重要的财富呢？
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公孙丑下
贤才可拜不可召
【原文】
孟子将朝王①，王使人来曰： 寡人如②就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝③，不识④可使寡人得见乎？
对曰： 不幸而有疾，不能造⑤朝。
明日，出吊于东郭氏（6）。公孙丑曰： 昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？
曰： 昔者疾，今日愈，如之何不吊？
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰： 昔者有王命，有采薪之忧（8），不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。
使数人要（9）于路，曰： 请必无归，而造于朝！
不得已而之景丑氏（10）宿焉。
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景子曰： 内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。
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