浅谈希腊古典史学中的人本主义思想

浅谈希腊古典史学中的人本主义思想

摘要：希腊古典史学中体现了人本主义思想：把人类历史从神人合一的状态下分离出来；否定神的作用，承认人的力量，歌颂人的伟大历史作用；反对把自然现象神化，以科学方法说明自然现象产生的原因；在他们的作品中还体现出一种悲天悯人的人文关怀。

关键词：希腊古典史学 希罗多德 修昔底德 人本主义

希腊古典史学是以古希腊“三家”希罗多德、修昔底德、色诺芬为代表的史学。他们的代表作分别是《希腊波斯战争史》、《伯罗奔尼撒战争史》、《远征记》，这些都是世界文库中的历史要籍。他们在史学理论、史学思想和史学方法方面开创性的探索，对西方乃至世界史学的发展都产生了深远的影响；同时其独特的史学思想也成为近代欧洲“文艺复兴运动”的重要思想源泉。

希腊古典史学思想中，最为本质的是人本主义思想。瑞士古典文化学者安·邦纳写道：“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。”“这就是人的历史的叙述，人的行为、目标，人的成败的历史。”最早的人本主义思想可以追溯到《荷马史诗》时代。史诗里的神与人是同性同形的，神有人的喜、怒、哀、乐，人们对神的歌颂实际上是对人的歌颂。阿客琉斯说过：“我宁可在人间作雇工，也不愿到冥间作霸王”。史诗中的神往往把无限的希望寄托在人间。公元前5世纪，随着希波战争希腊以少胜多取得创造性的的胜利和雅典民主制度的繁荣以及德谟克利特等唯物主义哲学家的原子论学说的传播。人们逐渐认识到“人是万物的衡量”。关于人的问题成为史学家注意的中心。希罗多德进一步发展了《荷马史诗》中表现的人本主义思想。无论他的著作中穿插了多少灵异的故事，或出现了多少次的神的梦兆，但他认为成就希腊的是人而不是神。修昔底德较希罗多德的人本主义思想更彻底，如他在《伯罗奔尼撒战争史》中，

十分注意观察各个关键时刻公民的精神面貌，因为他认为“人是第一重要的，其它一切都是人的劳动成果”，公民的精神面貌与城邦政治是否清明有密切的关系，这两者又决定城邦的兴衰存亡。归纳起来，希罗多德和修昔底德的人本主义思想主要表现有下列几点：

1 把人类历史从神人合一的状态下分离出来，从荷马史诗既记载人事又记载神祗发展到主要记载人事

这是史学发展的一个重要标志。如：希罗多德的《历史》共九卷，从内容上看，这部著作可以分为两大部分：从第1卷到第5卷的第27节为前半部，泛论波斯帝国的扩张过程，随着波斯版图的延展，希罗多德的笔穿行在埃及、黑海沿岸、阿拉伯半岛、利比亚等广大地区，绘声绘色地讲说各地的政治沿革、地理风貌、人文景观、社会习俗、宗教信仰等政治史和社会文化史信息，从而托出希腊人将要与之对阵的波斯帝国是怎样一个庞然大物，反衬希腊人“令人惊异”的功业之伟大。在第5卷第28节，希罗多德的笔锋一转，开始叙述希腊波斯战争，波斯三次入侵希腊半岛，从马拉松会战、温泉关血战、萨拉米海战、普拉提亚会战到公元前479年米卡列海战希腊联军转守为攻，一反前半部的疏散，集中描绘出一幅又一幅关于战争的瑰丽画卷。修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》共8卷，完整地讲述了伯罗奔尼撒战争的起因、经过和结果。

2 他们否定神的作用，承认人的力量。歌颂人的伟大历史作

如希罗多德对于希波战争中希腊人胜利的原因，他已摆脱了神秘主义的解释，归之于希腊装备精良、纪律严整、行动敏捷、领导有方以及处于防御优势的结果，而不是得自于天佑。希罗多德十分赞赏劳动人民以伟大智慧和血汗的劳动创建的宏伟建筑；他赞叹金字塔的壮观、埃及宫的扑朔迷离、巴比伦城的宏伟；他讴歌各族人民在反抗统治者和外族侵略者斗争中的伟大作用；他记叙了许多埃及劳动人民反对繁重劳役的情况和希腊官兵反对

波斯企图者的勇敢精神……尽管他并未公开申明自己对待人民群众的态度，但在公元前5世纪能有这样的认识诚属难能可贵了。他们同时肯定了那些是历史事件的当事者或决策者在历史上所起的一定作用。希罗多德比较中肯和真实地反映了居鲁士在反抗米底人的斗争中建立波斯帝国和大流士高默塔巩固波斯帝国的历史；叙述了米尔提亚戴斯指挥马拉松战役，创造以少胜多、以弱胜强的战例；他歌颂了梭伦在雅典建立和巩固城邦中的贤明措施。修昔底德公开申明他相信人的力量。认为“建立城市的是人，而不是那些没有人的城墙和船舰”他盛赞伯里克利在雅典民主制中的巨大作用，他赞赏戴奥都特的理智和眼光的长远，他崇拜伯拉西达的才能。

3 他们反对把自然现象神化。以科学方法说明自然现象产生的原因

希罗多德著作中尽管存在不少神谕、梦兆。但他按照德谟克利特唯物论进行了解释和批驳，认为梦不是神托的，而是白天人产生心里想的东西。他认为冈比西斯得了精神病，不是因为渎神而受到惩罚，而是生下来时得了癫痫病所致。修昔底德则指出日月星辰、风雨雷电、日蚀、月蚀、地震等都是自然现象。不能把它们作为吉凶的征兆。他对尼西阿斯远征西西里因为看到月蚀而迟误了撤军的日期，以致全军覆灭表示痛心疾首，斥责尼西阿斯的迷信思想和愚蠢行为。他指出伯罗奔尼撒人把战前发生的一次地震视为凶兆不改进兵，是非常荒谬的见解。他阐明：“水灾是由于地震引起的”，“决非神明所致”。这些表明了他的唯物主义的倾向。

4 在他们的作品中还体现出一种悲天悯人的人文关怀

因为“人性毕竟是人性”。如果对战争的描写没有涉及人文关怀。是不能冠之以“人文主义”的。如修昔底德在《伯罗奔尼撒战争》中写到“伯罗奔尼撒战争不仅持续了一个很长的时间，并且在整个过程中，给希腊带来了空前的痛苦。过去从来没有过这么多的城

市被攻陷，被破坏。从来没有过这么多的者；从来没有过这么多生命的丧失。”“我们所应悲伤的不是房屋和土地的丧失，而是人民生命的丧失”。从这样的叙述中，我们不难体会到作者对战争给人民带来巨大灾难怀有深深的悲悯之心。他还忧心于战争及其灾祸给希腊人带来的道德和宗教水平的冲击。“在和平繁荣的时期，城邦和个人一样遵守比较高尚的道德标准，因为他们没有为形势所迫而不得不去做那些他们不愿意去做的事情。但是战争是一个严厉的教师，战争使他们不容易得到他们的需要之物，因此就使得大多数人的心智降低到他们实际环境的水平之下。”

综上所述，希腊古典史学充分体现了近代思想家所倡导的“人本主义思想”，成为近代“文艺复兴运动”的思想源泉。