一、何谓经方
所谓经方，顾名思义，亦即经历之方.它是前人在医疗过程中久经实践反复验证的有效方剂.
经方之含义，在中医界有两种观点，一是指宋代以前各个医家所收集和积累起来之有效方剂；一是指汉代张仲景所著《伤寒杂病论》中之方剂.本书所谓之经方，是指后者. 二、张仲景是经方出色之传人
考《汉书?艺文志》载“经方十一家”，记述了有关按病归类之专著和有关方剂实际之专著，如《汤液经法》32卷.这些书虽皆亡佚，但从现存最早的《黄帝内经》里可以窥见有关治疗原则、治疗方法、遣药组方和配伍宜忌等方面大量之实际阐述.此说明在春秋战国时期，方剂已经建立了指导实践的基本实际.直至东汉张仲景“勤求古训，博采众方”，著《伤寒杂病论》，创造性地将理、法、方、药融为一炉，将亡佚书籍中的经方保存下来.故后世尊该书为“方书之祖”，赞经方为“对病真方”.从而为方剂学之形成和发展奠定了基础. 三、经方运用的指导实际是辨证施治
要想正确地使用经方，就必须掌握中医的辨证施治.何谓辨证施治?张仲景所著《伤寒杂病沦》(即《伤寒沦》与《金匮要略方论》)就是辨证施治的典范.考《伤寒沦》，不只是论治伤寒，而是借伤寒之治以示万病辨证施治的大法.因此，在《伤寒论》
中，既有对疾病辨证施治的一般规律，又有对疾病辨证施治详细实施之运用方法.
先说辨证施治的一般规律：
《伤寒论》既以六经分篇，如“辨太阳病脉证并治上”，“辨太阳病脉证并治中”，“辨太阳病脉证并治下”，“辨阳明病脉证并治”，“辨少阳病脉证并治”，“辨太阴病脉证并治”，“辨少阴病脉证并治”，“辨厥阴病脉证并治”等.而条文中又不竭八纲之辩，如论中第7条(条文序号均依宋本《伤寒论》.下同).“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也……”是阴阳之辨，第70条“发汗后恶寒者，虚故也；不恶寒但热者，实也……”是虚实之辨；第91条“伤寒，医下之，续得下利清谷不止，身疼痛者，急当救里；后身疼痛，清便自调者，急当救表……”是表里之辨；第l22条“病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也.数为客热，不克不及消谷，以胃中虚冷，故吐也.”是寒热之辨.如此等等.由此可见，六经和八纲是辨证的一股规律. 何渭八纲?八纲即指表、里、阴、阳、寒、热、虚、实而言.其实，在表里中间，还有一个半表半里，按数而论，应该是九纲.由于言表里，而半表半里即寓其中，所以习惯上仍简称为八纲. 表和里及半表半里：表指体表，即由皮肤、肌肉、筋骨所组成的外在躯壳.若病邪集中地反应于此体部时，便称为表证.里是指人体的外面，即由：食道、胃、小肠、大肠等所组成的消化道.
若病邪集中地反应于此体部时，便称为里征.半表半里，是指表之内，里之外，即胸腹两大腔间，为诸脏器所在之地.若病邪集中地反应于此体部时，便称为半表半里证.以上表、里、半表半里三者，是固定病位的反应.也就是说，不管什么病，而其病位的反应或为表，或为里，或为半表半里.虽然，有时二者或三者同时出现，但相对不会超出此三者的范围.
阴和阳：阴即阴性，阳即阳性.人体得了病，必定影响人体机能的改变.首先是代谢机能的改变.这种改变不是较正常太过，就是较正常不及.如其太过，则病体也必相应要有亢进的、发扬的、兴奋的……太过的病征反映出来，这类太过的病征，即称为阳证.如其不及，则病体也必相应要有衰退的、消沉的、抑制的……不及的病征反映出来，这类不及的病征，便称为阴证.所以，疾病虽然复杂多变，但概言其为证，不属于阴，便属于阳.
寒和热：寒即寒性，热即热性.如果病体反映为寒象者，即称为寒证.反之，反映为热象者，便称为热证.寒热与阴阳的关系是：寒为不及，当系阴之属，故寒者也必朗；而热为太过，当系阳之属，故热者也必阳.请注意；寒与热是具有一定特性的阴阳.所以，泛言阴纷歧定必寒；泛言阳，更纷歧定必热.由此可知，病有不寒不热者，但绝无不阴不阳者.
虚和实：虚指人虚，实指病实.如病体未愈，而人的精力已有所不支，病体反映出一派虚衰之象者，即称为虚证.若病势在发展，而人的精力未衰，病体反映出一派充实的征象者，使称为实
证.如上所述，虚实和寒热一样，也是阴阳中的一种特性.不过，寒热有常，而虚实无常.
所谓寒热有常者，是指寒者必阴，热者必阳，在任何情况下，永不变异.但虚实则否则，当其与寒热交错互见时，而竞反其阴阳，故谓为无常.如虚而寒者，当然为阴，但虚而热者，反而为阳；实而热者，当然为阳，但实而寒者，反而为阴.如此，所谓阳证，可有或热、或实、或亦热亦实、或不热不实、或热而虚者.所谓阴证，则可有或寒、或虚、或亦寒亦虚、或不寒不虚、或寒而实者.以上为八纲之梗概，必须识别清楚.
何谓六经?六经是指太阳、阳明、少阳之三阳，太阴、少阴、厥阴之三阴而言.《伤寒沦》之六经，虽称“之为病”，其实质是证，而且是来自八纲.这是个不容混淆的关键问题.因为表、里、半表半里三者，都是病位的反应，而阴、阳、寒、热、虚、实六者，都是病情的反应.这样，表阳热实即是太阳，表阴寒虚则为少阴；里阳热实即是阳明，里阴寒虚则为太阴；半表半里之阳热实即是少阳，半表半里之阴寒虚则为厥阴.
此为病情必反映于病位，而病位也必因有病情的反应而反映.所以，无病情则无所谓病位，而无病位则也无所谓病情.如此，所谓表、里、半表半里等证，同时必伴随或阴、或阳、或寒、或热，或虚、或实的为证反映.
同理，所谓阴、阳、寒、热、虚、实等证，同时也都必伴随或表、或里、或半表半里的为证反映.应该注意，由于寒、热、
虚、实是从属于阴阳的.这样，无论表、里、半表半里皆具有阴阳两类分歧为证的反映，三而二之为六，即病之见于证者的六种基本类型.这即《伤寒论》所谓的“六经病”.由此可见，六经出自八纲，是勿庸置疑的.
六经与八纲的关系已如上述.其临床运用是：病见之证，必有病位，复有病情，故八纲只有抽象，而六经乃具实型.正因为如此，临床辨证宜先从六经开端.《伤寒论》以六经分篇，就是这个道理.六经既辨，则表里别(定位)，而阴阳判(定性).然后，再停止寒热虚实之分析(进一步定性).以明白阴阳为证.至此，则六经、八纲已俱无隐情，依此便可以制定治疗准则了.如病在表，治之以汗法；病在里，治之以或清、或下、或消、或温、或补；病在半表半里，治之以和法. 再说辨证施治的详细措施：
辨证施治的详细措施体现在方证的运用上.什么是方证呢?方证，即方剂的适应征，某方的适应证，就称为某方证.论中有桂枝汤证、柴胡汤证，是以方名证的范例.因此，辨方证是在辨六经八纲一般规律指导下的详细运用.例如，太阳病是病邪反映于表位的阳性证，依法当发其汗.但是，发汗的方剂很多，是否任取一种发汗方剂就可以获效呢?当然不成.
此时，还应当仔细地识别方证，给以适宜的方剂才干取得预期的疗效.譬如太阳病，若见发热，汗出，恶风、脉缓者，是桂枝汤证，则用桂枝汤即可治愈；若见发热，无汗，身体疼痛，恶风而
喘，脉紧者，是麻黄汤证，则用麻黄汤即可治愈；若见项背强急，无汗，恶风者，是葛根汤证，则用葛根汤即可治愈；若见恶寒，发热，身疼痛，不汗出而烦躁者，是大青龙汤证，则用大青龙汤便能治愈…….
以上诸方，虽然都是太阳病的发汗方剂，但各有—定的适应证，如果用得其反，不单无益，而且有害，轻者变证蜂起，重者坏证丛生，此即论中所谓的“常须识此，勿令误也”.由此可见，辨方证是六经、八纲辨证的继续，它既是辨证的详细实施，也是辨证的基本功.因此，方证是辨证的尖端.因为中医治病有无疗效，当然因素较多，但其中最重要的因素之一，就在于方证辨得是否正确.方证为数繁多，均见于《伤寒论》和《金匮要略方论》中的有关条文，潜心玩索，自有所得. 四、如何掌握经方
如何掌握经方呢？这个问题涉及到经方如何分类.经方分类形式繁多，约之不越三种.一是原著分类法，均见于《伤寒论＞和《金匮要略方论》两书，这里勿庸多赘.二是据证分类法.三是按方分类法.以后两种分类简便易行，颇为实用，故简介于下. (一)据证分类
这里所谓之证，既不是个此外证，而是固定病位的反应之证.也即表证、里证和半表半里证.对此，依次说明如下：
1．表证类 表证，是指《伤寒论》中的太阳病证和少阴病证.这两类病证，为何称为表证呢?分析一下论中有关这方面的条文，
答案自然明白.
如《伤寒论》第1条：“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒”.这是说，太阳病，不是指的一种个此外病，而是指以脉浮、头项强痛而恶寒为特征的一般的证.即是说无论什么病，若有脉浮、头项强痛而恶寒等一系列症状者，即称太阳病.
第2条：“太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风，”这是说，上述的太阳病，若同时更见有发热汗出，恶风而脉按之缓弱者，则名之为中风.
第3条：“太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛、呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒.”这是说，上述的太阳病，无论是见已经发热，或还未发热，但必恶寒，若同时更见有身体疼痛，呕逆，脉寸关尺各部俱紧者，则名之为伤寒.
由此可见，中风和伤寒为太阳病两类分歧的病证.前者由于汗出而敏于恶风，因名之为中风；后者由于无汗而不恶风，或少恶风，但重于恶寒，因名之为伤寒.不过于风曰中，而于寒曰伤，实亦不无深意.太阳病，原是机体欲借发汗的机转，自体表以消除其病，但限于自然的良能，或虽得汗出而邪反乘汗出之虚深入于肌腠.中者中于内，名曰中风者，以示在表之邪深也.或不得汗出，病邪郁集于肤表，只是不得其汗而出.伤者伤于外，名为伤寒者，以示在表的邪浅也.中风、伤寒均属证名，不要以为中风，即真的中于风，伤寒即真的伤于寒.至于“风伤卫”、“寒伤营”之说，是值得商讨的，缺乏为凭.
第4条：“伤寒一日，太阳受之.脓若静者，为不传.颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也”.这是说，初患伤寒病时，大都出现太阳病证，故谓伤寒一日，太阳受之.若脉安好而不数急，此为较轻的证，则不至于传里，或传半表半里.少阳病则欲呕.阳明病则烦躁，故若其颇有欲吐之情，或躁烦不安，病已有传人少阳和阳明的征兆.而脉数急，更是邪盛，病势正在发展变更，故必定为必传之证.
第7条：“病有发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也.”这是说，在表阳病，有发热而恶寒者，此为发于太阳病；若在表阴病，也有不发热而恶寒者，此为发于少阴病.
请注意.这里的发热恶寒和无热恶寒为太阳病、少阴病的主要鉴别点.故首先着重提出，以示区别.
第281条：“少阴之为病，脉微细，但欲寐也”.这是说，少明病除无热恶寒与太阳病发热恶寒显然分歧外，并由于多虚，脉浮之中而有微细之象，而且精力不振，故其人但欲寐也.由此不丢脸出少阴病为表证的阴性病.其观点前人没有明白的指出，故有加以说明的需要.
依据八纲分析，同一病位均有阴阳两种分歧的病证，表证当然自不破例.验之实践，老年或体质素虚之人，若患外感，往往见到少阴病这样的表证，而且《伤寒论》的少阴病篇，自证治阐述开端，即首先提出麻黄附子细辛汤和麻黄附子甘草汤等发汗证.尤其于麻黄附子甘草汤条，更明白指出：“以二三日无里证，故微
发汗也.”可见少阴病，二三日之前，纯属表证甚明.唯以少阴病本虚，维持在表的时间甚暂，二三日之后即常传里，而并发吐逆下利的太阴病.篇中有关四逆辈诸证治，大都属于并病和合病之类，而非单纯的少阴病.凡诸病死，概在胃气衰败之后，亦即太阴病的末期阶段.少阴死证诸条，亦多系二阴的并病，仲景不于太阴病篇提出，而特出之于少阴病篇者，实亦大有深意.病之初作，即见少阴这种表证，万不成等闲视之.因其二三日之间即有并发太阴死证的风险，必须抓紧时机及时治疗乃可救凶险于未萌.太阳与少阴均属表证，故均有传里或传半表半里的变更.但太阳以传阳明、少阳为常，而间有传太阴、厥阴者，故少阴病篇亦夹有大承气汤和四逆散等证治的出现.少阴病篇本就难读，如用八纲分析之，尚易了然，因此，略加阐述以供参考.
总之，《伤寒论》所谓太阳病和少阴病，实即同在表位的阳与阴二类分歧的证.病在表，法当汗解，但少阴病因虚，发汗不得大过，而且必须配以附子、细辛等温性亢奋药.太阳病则否则，若阳热亢盛，当宜配以沉寒性的石膏，此即二者证治的概要区别.不过，无论太阳或少阴均有自汗和无汗显然分歧的二种证型，虽依法均当汗解，但自汗者必须用桂枝汤法，无汗者必须用麻黄汤法.随证候的出入变更，而行药物的加减化裁.因而形成了桂枝剂类和麻黄剂类两大系列的解表方剂.
2．里证类 里证亦有阴阳两类，《伤寒论》所说的阳明病，实即里阳证，所说的太阴病，实即里阴证.由于里证的治疗阴阳异
法，方药各殊，故应分别讨论.
(1)里阳证类：《伤寒论》第180条：“阳明之为病，胃家实是也.”是说病邪充实于胃肠之里，按之硬满有抵抗者，即为胃家实.凡病胃家实者，概称之为阳明病.
第182条：“问曰：阳明病外证云何?答曰：身热，汗自出，不恶寒反恶热也.”是说，阳明病的外证为何?外证，是针对胃家实的腹证说的，身热，汗自出，不恶寒反恶热的证候，即为阳明病的外证.凡病见此外证者，亦可确诊为阳明病.
对此，应当注意：热极于里者，势必迫于外，故阳明病则身蒸蒸而热．此与太阳病热郁于体表而翕翕发热者有别.热蒸于里，因使汗自出，汗量多而臭味重，与太阳中风证的自汗出，汗量少而臭味轻者分歧.由于里热的强烈刺激，则恶寒感受到抑制，故不恶寒而反恶热，此与太阳病之必恶寒者更有分歧.
第185条：“本太阳病，初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明也.伤寒发热，无汗，呕不克不及食，而反汗出戢戢然者，是转属阳明也.”是说，本是太阳病，于初发时虽已发其汗，但病并未因先汗出而彻除，因又传里而转属阳明病.又伤寒发热，无汗，呕不克不及食者，为太阳伤寒已内传少阳的柴胡证，而反汗出戢戢然者，是又转属阳明病了.按：阳明病，有从太阳病直接传里而发者，亦有太阳病传入少阳，再从少阳传里而发者.
第204条：“伤寒呕多，虽有阳明证，不成攻之.”伤寒呕多，
则柴胡汤证还未罢，虽已传里，而有阳明证亦不成以承气汤以攻里.
第205条：“阳明病，心下硬满者，不成攻之.攻之利遂不止者死；利止者愈.”心下硬满，即指心下痞硬言，为胃气极虚之候，治宜人参的配剂.故阳明病，若心下硬满者，则不成攻之，若误攻之，致利遂不止而死；幸而利止者，还可救治使愈. 第210条：“夫实则谵语，虚则郑声.郑声者，重语也.直视，谵语，喘满者死，下利者亦死.”是说，病气实则谵语，精气夺则郑声.郑声即重语不休之谓.精气竭于上则直视，谵语而又直视，已届病实正虚之恶候，若再见喘满或下利者，则已呈虚脱败象，故主死.
第211条：“发汗多.若重发汗者，亡其阳，谵语脉短者死；脉自和者不死”，是说，发汗已多，若更发汗亡其阳，则胃中燥必谵语.脉短为津液虚竭之候，病实正虚，故主死；脉不短而自和者，则正气未衰，故不至于死.按：热实于里的阳明病，最易耗伤津液，也最怕津液虚竭.以上两条，皆是说明因此所致的邪实正虚的死证.
第218条：“伤寒四五日，脉沉而喘满.沉为在里，而反发其汗，津液越出，大便为难.表虚里实，久则谵语.”脉沉主里，脉沉而喘满，当为里热壅逆所致，医者竞误为表不解的麻黄汤证，而反发其汗，因使律液大量外越，以至大便为难，表因汗出而虚，里因燥结间实，久则病毒上犯头脑，因必致谵语.
基于上述，则所谓阳明病，即热结于里的阳性证.若热结成实，则即有胃家实的腹证反映，若热而不实则只可见之于身热，汗自出，不恶寒反恶热的外证.此病常由太阳证或少阳证转属而来，然亦有自发者.里热最耗津液，热实津竭则死.故阳明病最忌发汗.宜下不下亦可致邪实正虚的险恶证侯.以上只是有关阳明病的概要说明，详细证治详见白虎汤证、承气汤证等方证.
(2)里阴证类：《伤寒论》第273条：“太阴之为病，腹满而吐，食不下，自好处甚，时腹自痛.若下之，必胸下结硬.”是说胃虚饮聚，故腹满而吐，食不下，胃中不单有寒饮，而且不克不及收持之，故自好处甚.寒气下趋少腹则腹自痛，寒气不下行则痛自止.太阴病宜温不宜下，若失慎而误下之，必使胃益虚而饮益聚，甚则恶化出现胸下结硬.这里提出太阴病的概括特征，凡病见此特征者，即可确断为太阴病，依治太阴病的方法治之便不会错.
第277条：“自利不渴者，属太阴，以其脏有寒故也，当温之，宜服四逆辈.”是说凡病自下利而不渴者，均属太阴病的下利证.其所以不渴者，即因其胃中有寒饮的关系，治以宜服四逆汤这—类的温中逐寒剂.
总之，阳明和太阴，病位都是在里，为在同一病位的阳证和阴证.阳明多热多实，太阴多寒多虚，是阴阳相对的证.下利为阳明太阴共有证，热则必渴，寒则不渴，故特提出以示区别.四逆辈温中逐寒，不只治太阴病的下利，亦是太阴病的治疗准则，合上条
即为太阴病的总纲，至于详细细节则详于以下诸方证条.
3．半表半里证类 半表半里证亦和表、里证一样，而有阴阳两类.《伤寒沦》所谓少阳病，即其阳证的一类.而所谓厥阴病，即其阴证的—类，今择其有关阐述，简介如下：
先说阳性的半表半里证.如《伤寒论》第263条说：“少阳之为病，口苦，咽干，眼花也.”是说热郁于半表半里，既不得出表，又不得入里，势必上迫头脑，则口苦，咽干，眼花，乃是自然的反应，故凡病见有口苦，咽干，眼花者，即可确断为少阳病. 第264条：“少阳中风，两耳无所闻，目赤，胸中满而烦者，不成吐下，吐下则悸而惊.”少阳中风，即指太阳中风而转属少阳病的意思.两耳无所闻，目赤，亦同口苦，咽干，眼花，出于热邪上迫头脑所致，热壅于上故胸满而心烦.少阳病不成吐下，若误吐下之，则正虚邪陷更必进而悸且惊.
第255条：“伤寒，脉弦细，头痛发热者，属少阳.少阳不成发汗，发汗则谵语.此属胃，胃和则愈，胃和睦则烦而悸.”弦细为少阳脉，太阳伤寒脉当浮紧，今脉弦细而头痛发热，则已转属少阳柴胡证了.少阳病不成发汗，若发汗则胃中燥，必谵语，此宜调胃承气汤以和其胃即，若不使胃和不单谵语不已，且必更使烦而悸.
再说阴性的半表半里证.如第326条：“厥明之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止.”消渴为热证，阴不该有热，能够有错简，以下大意是说，厥阴病上
虚下寒，寒乘虚以上迫，因感气上撞心，心中疼热的自觉证，蛔虫迫于寒而上于膈，故饥而不欲食，食则吐蛔.寒在半表半里，本不下利，与寒在里的太阴病自好处甚者分歧，但若下之，则并于太阴而下利不止.
第329条：“厥阴病，渴欲饮水者，少少与之愈.”阴证一般多不渴，但虚则引水自救，故厥明病亦有渴者，若渴欲饮水者，可少少与之即愈.
按：这里少少与水即愈的渴，当然不是消渴.以是可见，上述提纲证必无消渴甚明.历代各家对厥阴病提纲虽做了多方面的探讨，但至今仍存在很多的疑问.现连系篇中的详细证治，对此加一探讨，略述如下.
纵观《伤寒论》厥阴病篇只有四条(除上述两条外还有两条，因无关重要，故从略)，均有“厥阴病”三字提首，但未出证治.以下虽出证治，但无一条题以“厥阴病”的字样.《金匮玉函经》别为一篇，题曰：“辨厥利呕哕病”，按其内容，表里阴阳俱备，亦确是泛论上述四病的证和治，而非专论厥阴甚明.可知叔和当日以六经病后，出此杂病一篇甚属不类，而厥阴病篇只了了四条，且无证治，以为即是厥阴续文，乃合为一篇.不过，叔和未尝无疑，故于《金匮玉函经》仍按原文命题，以供后人参考.惜《金匮玉函经》在元代已少传播，故后世一些人便认为厥阴篇后都是阐述的厥阴病，此又非叔和初意所料及.其实仲景此篇还有深义，约言之可有三点：①胃为水谷之海，气血之源，胃气和
则治，胃气衰则死，凡病之治，必须重视胃气，因取此与胃气有关的四种罕见病，辨其生死缓急，和寒热虚实之治，为三阳、三阴诸篇做一总结.②同时亦正告医家，表里阴阳概括万病，伤寒杂病大法无殊，故称《伤寒杂病论》.试看白虎汤、承气汤、瓜蒂散、四逆汤、大小柴胡汤、桂枝汤等伤寒治方，适证用之亦治杂病.3.此外乌梅九、当归四逆场等条，虽论治厥，但证属厥阴，又不无暗为厥阴病的证治略示其范也. （前面这里好象缺内容，谁有资料可以回复补全）
体会：肾下垂一病，中医没有记载.但久经中西医治疗，没能治愈，说明没有抓住实质.从中医角度来看，似属虚证，所以许多中医一开端就用了大量滋腻的补肾药，如熟地、首乌、黄精之属.不单无效，反因药味甘甜碍脾恋隔，致生他变.其实，本例病人证属虚实夹杂，先因脾肾阳虚，后有寒饮内停.从腰痛、腰部肿胀、足背麻痹、心悸、脉沉弦等证来看，正是真武汤的方证.所以按证治疗，效如桴鼓.提到方证，冯世纶教师曾跟我讲过他的履历，他说起初他也不懂什么叫方证.
后来在教师胡希恕先生的悉心教诲下，渐渐知道辨方证是分歧于一般辨证的.它源于《伤寒杂病论》，如书中所述的桂枝汤证、柴胡汤证等皆属此类.它是一种朴素的、对应性很强的辨证方法，有一定的特征性.
凡是疾病的表示与原文的记载相符和的，便可以选用原文所举的方剂停止治疗.这种通过审查、核对，以期找到更适于病情的方
剂的过程，就是辨方证.而一般常常使用的脏腑五行，卫气营血等辨证方法，是后世历代医家对中医药的补偿，有一定的局限性，而且在某种程度上存在着臆断和揣测.至于如何辨好方证，冯世纶教师早有阐述，详细情况可见于先生的著作--《经方传真》及《经方传灯》等书，这里不在赘述.
胡希恕对六经实质的认识
要矫捷地运用经方必须先大白六经的实质，胡希恕先生学宗仲景，深受王祥徵影响，兼采汤本求真之论，认为六经辨证不是脏腑辨证而是八纲辨证.《伤寒论》虽以六经分篇，如“辨太阳病脉证并治上”、“辨太阳病脉证并治中”、“辨厥阴病脉证并治”等.然书中对八纲之辨颇详，如论中第7条“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也……”是辨阴阳；第70条“发汗后恶寒者，虚故也；不恶寒但热者，实也……”是辨虚实；第91条“伤寒，医下之，续得下利清谷不止，身疼痛，急当救里；后身疼痛，清便自调者，急当救表……”是辨表里；第122条“病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，此以发汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也.数为客热，不克不及消谷，以胃中虚冷，故吐也.”是辨寒热，如此等等.这可以说是辨证施治的一般规律，何为六经？六经是指太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴而言.胡希恕先生指出：《伤寒论》之六经，虽称“之为病”，其实质是证，而且来自八纲.八纲即指表、里、阴、阳、寒、热、虚、实，其实在表里中间，还有一个半表半里，按数而论，应为九纲.由于言表里，而半表半里即寓其中，
所以习惯上仍称为八纲.疾病从病位而言，不过乎表、半表半里、里，从病性而言，不过乎阴阳、虚实、寒热，而虚、实、寒、热又可从属于阴阳，如此可知，表阳热实即为太阳，表阴虚寒则为少阴；里阳热实即是阳明，里阴虚寒则为太阴；半表半里之阳热实即为少阳，半表半里之阴虚寒则为厥阴.如此，无论表、里、半表半里皆具有阴阳两类分歧为证的反映，三而二之为六，即病之见于证者的六种基本类型.这即《伤寒论》所谓的“六经病”.由此可见，六经出自八纲，是毋庸置疑的.需要指出的是：少阴主表，厥阴主半表半里，胡希恕先生曾有专门阐述，限于篇幅，兹不赘. 运用六经辨证的“三辨”
明白了六经与八纲的关系，就为临床运用经方奠定了基础.胡希恕先生应用经方分为三步辨证即首辨病位、次辨病性、最后辨方证. 辨病位
病位是指表、里、半表半里三部分.胡希恕先生指出表指体表，即由皮肤、肌肉、筋骨所组成的外在躯壳.若病邪集中反应于此体部时，便称为表证.里是指人体的外面，即由食道、胃、小肠、大肠等组成的消化道.若病邪集中反应于此体部，便称为里证.半表半里，是指表之内，里之外，即胸腹两大腔间，为诸脏器所在之地.若病邪集中反应于此体部时，便称为半表半里证.以上表、里、半表半里三者，是固定病位的反应，也就是说不管什么病，其病位的反应无非是或为表，或为里，或为半表半里.虽然，有时二者或三者同时出
现，但相对不会超出此三者的范围，但必须指出这里所说的病位，是指病邪反应的病位，不要误认为是病变所在的病位，就是说即使病变在里，但病邪集中反应于表位，即称之为表证.亦或称之为邪在表或病在表.反之，虽病变、病灶在表，但病邪集中反应于里位，即称之为里证，亦或称之为邪在里或病在里.六经均有提纲证，寻此以辨，即可知病位之所在. 辨病性
病位既定，则当进一步确定病性，即阴阳、虚实、寒热.胡希恕先生说：“病情（即病性）必反映于病位，而病位亦必因有病情的反映而反应，故无病情则亦无病位，无病位则亦无病情.则所谓表、里、半表半里等证，同时都必伴随或阴，或阳，或寒，或热，或虚，或实证.”病位、病性既定，则治则治法亦相应而定.如病在表，治之以汗法；病在里，治之以或清，或下，或消，或温，或补；病在半表半里，治之以和法. 辨方证
方证即方剂的适应证，《伤寒论》中有桂枝汤证，柴胡汤证，是以方名证的范例.如果说辨病位、辨病性是一般辨证的话，那末辨方证则是辨证的继续与深入.胡希恕先生曾明白指出：方证是辨证论治的尖端.我们知道治病可否取效，不管是脏腑辨证、经络辨证，还是六经辨证，最终都要落实在方证上.仅仅确定病位、病性、治则治法还不敷.如太阳病，若发热，汗出，恶风，脉浮缓者，则宜桂枝汤；
若见发热，无汗，身体疼痛，恶风而喘者，脉浮紧者，是麻黄汤证……虽然桂枝汤，麻黄汤，大青龙汤，葛根汤等均为太阳病的发汗方剂，但各有一定的适应证，如果用得其反，不单无益，而且有害，轻者变证蜂起，重者坏证丛生.《伤寒论》和《金匮要略》载方证颇多.需要指出的是很多人认为经方就是方证相应，如忽略了实际的指导，就会流于肤浅.胡希恕先生的辨方证分歧于简单的方证相应，而是在八纲辨证基础上的进一步深化和细化，与辨证论治毫不抵触，而是密不成分割的.
但由于疾病是复杂的，病位、病性能够会出现错杂.如太阳阳明合病、太阳少阳合病、太阳少阴合病等.仲景已有合病并病之论，且有柴胡桂枝汤合方之用，实开后人无限法门.循此，则经方自可应用自如矣！ 结 论
古今注解《伤寒论》者众，而能学以致用者甚少，多数拘于实际探讨，使很多人对学习《伤寒论》发生怀疑，这是未能大白运用经方的指导实际——六经辨证的实质所造成的，六经辨证是脱离脏腑经络、具有独特实际的体系，与脏腑辨证有互补之妙，实无对峙之情.胡希恕先生运用经方的“三辨”——辨病位、辨病性、辨方证，诚为入仲景之门的简便法门.其理明、其法真、其效显.
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