文化研究·UTURCSTULSALDIEse。。孟子的仁政思想崔玉霞西藏民族大学马克思主义学院陕西咸阳7120(82)摘要:儒家文化在封建时期居于重要的地位《十三经》作为、12文化基础儒家文化的经典也产生了重要影响最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计而且对臣民思想的规范伦理道德的确立、孟子主张实行王道当然这种思想是在孔子仁学基础上发展的我们知道中国的传统思想文化都是从夭人关系的一个讨。无一不依从儒家经典而《孟子》作为十三经之一。。其论开始的”。周朝的初立统治者开始认识到人民在社会中的”中包含的政治哲学也具有一定的价值本文就是从孟子的人性论开始来论述他的政治学说一即仁政关键词:仁政;修身;德治政治哲学一直是历代君主所关注的重心因为它联系着一个国家的兴衰成败而经学的研究目的是为了论证政权的合法。。地位和作用而当时敬德保民思想的提出是中国古代重人思想的一个萌芽到春秋时代,ZL子仁学体系的一个建立成为重人思想的一个升华周公提出以德配夭的命题赋。。“““”予了夭以至善的本性道德之夭的观念便深入到人们的心中孟子就是在这种文化背景下发展孔子的仁学体系提出自己。的仁政思想2。性或者不合法性;而现代经学研究主要是在于认同民族身份探求民族精神和挖掘制度资源《孟子》作为十三经之一。孟子仁政思想的人性论基础其中包含的仁义礼智精神和德治的思想的。正是经学研究所关注本文就是从孟子哲学思想产生的背景着手。开始论述他的孟子坚持认为君主应该实行德治而君主实行德治的前提是什么呢?就是以不忍人之心行不忍人之政孟子的政。政治哲学思想1治哲学思想就是在这种不忍心之心的基础上建构的。那么孟子仁政思想产生的背景孟子是我国古代先秦的哲学家想必大家都听说过’,人。。什么是不忍人之心而怎样建构这种不忍人之心这就要归属于他的人性论孟子道性善言必称尧舜(《孟子滕文公上》)根据这句话便可见孟子本人是认为人性是善的。’`”。之初性本善性相近习相远而孟子也认为人性本善于了基他人性论的前提他继而阐述自己的仁政学说他作为”。孟子言人性这个问题首先确定了人之为人的特性而后从;儒家代表的一员“其思想也深受孔子的影响“但他是在孔子的人心开始论证人性孟子曰恻隐之心“。人皆有之;羞恶之心。人皆有之恭仁”的基础上发展自己的仁政”学说、。时代背景孟子生活于战国年代在发生着变化立。。11那时的经济政治、文化等方面都。敬之心人皆有之是非之心人皆有之(《孟子告子上》y无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也;无是非之心非人也(《孟子公孙丑上》r人之所以异于禽兽”。经济上出现了以铁器为特征的生产力的革命而且生产力的发展最终导致各国的变革运动和封建制度的确土地得到了开发农业迅速发展对“土地的占有成为各国之间的目标于是诸侯皆以攻伐为善。者几希庶民去之君子存之舜明于庶物察于人伦由仁义行“非行仁义也(《孟子离娄下》)而此处的几希就是人所””因为生产力发展具有的恻隐羞恶恭敬是非之心。。孟子在此指出人禽之别以诈诸为智’,诸侯争霸目的是为了争得别国的土地和人口。结果导致。说人之为人的特性正是人具有这四端之心即良心而此良“曰心是他性善论的基础因为孟子君子所性仁义礼智根。战争层出不穷社会经济发展几乎处于停滞状态“在这种环境下许多国君从自身的切身利益出发不是以义于心””《孟子尽心上》此外孟子曰。羞恶之心端也。义之端也;辞让之心。仁之端也;礼之端也;是非之心智之恻隐之心、、`作为自己的行为准则们都致力于富国强兵利作为自己的行为准则他争取通过暴力的手段实现统一而进行而是以“”(《孟子公孙丑上》)孟子认为恻隐羞恶辞让是非“之心是仁义礼智之性的萌芽而仁义礼智非由外砾我也、”大量的战争使人民生活在水深火热之中苦不堪言面对这种现实情况孟子感到很痛心于是终日奔走于各诸侯国之间向国君们进行游说极力宣传自己的伦理政治思想他反对以。我固有之也沸思耳矣从此看来而四端之心是人所固有的是夭生的孟子认为每个人的人性夭生具有都具有这种仁义礼”。。智的善端。力服人”服人王道”的霸道反对以暴力和强制对待百姓而主张的王道爱护百姓所以他要求国君们放弃霸道“以德。实行孟子的性善论运用到其政治学说中便是行仁政的依据“孟子曰先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之。。。心行不忍人之政治夭下可运之掌上。”(《孟子公孙丑上》)度假民居为切入点分析其在乡村旅游规划中的独到的规划理念以及其新颖而独特的规戈U设计真是因为该地对旅游规划的重视和利用使其成为结语:本文以张家界“五号山谷”[3]巴琦02013旅游视角下的古村落保护与规划D]景德镇陶瓷学院硕士学位论文北播溪历史文化名村为例【—以景德镇浮国内旅游住宿产品方面独树一帜得到广大游客的追捧青睐笔者希望通过本文能对同类旅游产品在今后的旅游规划方面提供一点借鉴。。04]袁大伟创意旅游视角下泉州香草世界度假村乡村旅游发[」宜春学院学报2024(02)展口[50]陈晨区域规划中古民居旅游开发研究旅游开发调查[D]武汉理工大学硕士学位论文受参考文献李德华城市规划原理—咸宁刘家桥2。。8[6]0方纪明旅游风景度假区别墅规划研究田济宁学院学报[l0]2吴志强四]北京:中国建筑工以黔北民居092009业出版社2020(02)[7]李宗利0张家界乡村旅游发展研究田民族论坛20130)(1[]宫毓敏农村住宅规划与乡村旅游发展0建设为案例的研究[D]贵州大学硕士学位论文—20[8]赵兵乡村旅游视角下的新农村综合体规划方法一以德阳0市新华村综合体规划为例1[规划师2J0巧(02)250城市地理他是将道德仁义推行到社会国家的治理之中。3孟子仁政思想的内容孟子从性善论出发提出仁政的学说就是为政以德。有仁心就要行仁政这是一个前提。所以仁心成为行仁政的一个必备条件。怎样才能有仁心我们又回到了存养本心的方面。所以保持本心尤为重要。作为君子要仁民保民作为臣子要各司其职。在其位谋其政。而对于仁政的内容注重民生只是一个开始最终要成就的是一个有德之国。因为只有解决了民生问题道德问题才有心力去完成。所以仁政就是君主以仁心去保民仁民而后使人民都具有仁心成就德性之人这才王道。他提出“亲亲而仁民”’:老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。31保民之始孟子认为民为贵。他很看重民心他认为民心的向背是政治上成功与否的决定因素。孟子曰“民为贵社樱次之君为轻。是故得乎丘民而为夭子得乎夭子为诸侯得乎诸侯为大夫。诸侯危社樱则变置。牺牲既成粱盛既洁祭祀以时然而旱干水溢则变置社樱。”《孟子尽心下》猛子曰保民而王莫之能御也。”(孟子梁惠王上)孟子曰’:,梁、封之失夭下也失其民也;失其民者失其心也。得夭下有道:得其民斯得夭下矣;得其民有道:得其心斯得民矣”(《孟子离娄上》飞孟子曰`夭时不如地利地利不如人和’,而就如何得到民心孟子提出了一下几点。孟子不主张国与国之间实行暴力战争。`域民不以封疆之界固国不以山溪之险威夭下不以兵革之利。得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚畔之;多助之至夭下顺之。以夭下之所顺攻亲戚之所畔;故君子有不战战必胜矣”(孟子公孙丑章句下飞老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的国家不是靠山川险阻就可以保住的扬威夭下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多失去道义的人得到的帮助就少。所以他主张君主应该实行仁政。32富民是基础孟子曰“有恒产者才有恒心”孟子认为’:民之为道也有恒产者有恒心无恒产者无恒心”只有使人民拥有“恒产”固定在土地上安居乐业生活物质有了保障他们才不去触犯刑律为非作歹。这样人们才有精力和心情去接受教化。而就如何解决民生问题孟子说{夫仁政必自经界始”。所谓“经界”就是划分整理田界实行井田制。孟子所设想的井田制是一种封建性的自然经济以一家一户的小农为基础采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅百亩之田吃穿自给自足。孟子曰“不违农时谷不胜食也。娄署不入垮池鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食也材木不可胜用是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾王道之始也”(孟子。梁惠王上飞可见只有使人民解决了温饱了问题方可进行教化。4孟子仁政思想的影响孟子的仁政思想是在人性的基础上发展起来的他提出亲亲而仁民”’,老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”。仁政就是在这种不忍人之心在政治上的体现。孟子把伦理和政治紧密结合起来强调道德修养是搞好政治的根本。但是由于当时那个年代文化上百家争鸣现象的出现各派人士纷纷提出他们自己的见解而孟子的思想太过于理想化根本不可能实现。首先孟子主张的是王道以德服人当时战乱的年代人民的温饱都成了问题根本就没有推行王道的时间而且当时各国都在招贤纳士来扩大自己的领土这种仁政思想根本得不到君主的支持。此外孟子民为贵君为轻实行民主的社会在当时封建的社会意识强烈的时代君主也不会接受也得不到权贵人士的支持。所以总的来说孟子的仁政思想还是有其一定的局限性的。虽然孟子仁政思想的实行有一定的困难但是孟子的思想对后来学者思想有一定的启发。孟子曰“夭下之本在国国之本在家家之本在身。”可见王阳明在《大学》中“修身齐家治国平夭下”也或多或少是以孟子的思想发展而来的。这不禁让我想到修身的意诚心正。总之说到底所有的根源就在于一个“心”的。所以正心发扬仁义礼智的本心也是极其重要的。在我们的现实生活中我们虽然没有统治者那种忧国忧民的情怀胆我们可以实施自己的“仁政”。不自欺明事理懂谦让终究行一个“善”字。受参考文献][l朱熹四书章句集注四]北京:中华书局1983z[]焦循孟子正义四]北京:中华书记19873[]周艳孟子的性善论思想及其现代德育价值【D]上海:华东师范大学0207#[]赵法生孟子性善论的多维解读田北京:中国科学院20076作者简介:崔玉霞女(1991一)西藏民族大学马克思主义学院研究生研究方向中国哲学裘黑层宾251