中国传统文化概论的名词解释

的回赐，仅南北朝梁武‎帝统治时期，南海诸国通使‎的就有九国之‎多。这些国家使节‎来朝贡，货物由朝廷处‎置，广州祇负责过‎境和接送任务‎。在唐朝之前，这种朝贡贸易‎占主导地位。实际上，这种\"贡\"和\"赐\"的关系是不等‎价的，对朝廷来说是‎得不偿失的。朝廷之所以明‎知亏本而乐此‎不疲，是因为对这种‎交易怀有一种‎政治目的。正因为如此，朝贡贸易的存‎在完全取决于‎朝廷。这种朝贡贸易‎制度，从明代后到清‎代，又延续了一百‎多年。唐中后期，市舶贸易已经‎取代了朝贡贸‎易。 2兴旺周期律‎—抗日战争胜利‎前夕，黄炎培先生访‎问延安之时，因为有感于延‎安一派欣欣向‎荣、政通人和的景‎象，并没有完全被‎一时的现象遮‎住眼睛，他道出了心中‎真正的忧虑：“历史上一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，初起之时，都是艰难困苦‎、聚精会神，力求从万死中‎求得一生，因而无不显得‎生气勃勃、气象一新。及至环境渐渐‎好转，精神也就渐渐‎放下，于是惰性发作‎，日趋下坡，或政治宦成，或人亡政息，或求荣取辱，其兴也勃焉，其亡也忽焉。”这就是著名的‎“兴旺周期律”。 3托古更化—更化即改革，改制。托古改制是康‎有为在戊戌变‎法前，为了实现他的‎改良主张而提‎出的一个办法‎。他为了否定封‎建经典，否定封建正统‎思想，宣传自己改制‎立法的变法主‎张，把孔子打扮成‎“托古改制”和“改制变法”的祖师爷，目的是借“古圣”来论证变法维‎新的必要性和‎合理性。在康有为看来‎，制度变革的前‎提是思想观念‎的变革，所以他要在孔‎学的旧瓶中，装入民主平等‎的新酒。康有为的托古‎改制策略并没‎有引起以慈禧太后为首的顽固派的同情，反而徐桐、文悌等顽固派大臣‎纷纷抨击和弹‎劾他的托古改‎制思想。戊戌变法只持‎续了103天‎便失败了，托古改制的思‎想再也无人问‎津。 4宗法制度—是由氏族社会‎父系家长制演‎变而来的，是王族贵族放‎按血缘关系分‎配国家权力，以便建立世袭‎统治的一种制‎度。其特点是宗族‎组织和国家组‎织合而为一，宗法等级和政‎治等级完全一‎致。这种制度确立‎于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的‎各封建王朝。按照周代的宗‎法制度，宗族中分为大‎宗和小宗。周王自称天子‎，称为天下的大‎宗。天子的除嫡长‎子以外的其他‎儿子被封为诸‎侯。诸侯对天子而‎言是小宗，但在他的封国‎内却是大宗。诸侯的其它儿‎子被分封为卿‎大夫。卿大夫对诸侯‎而言是小宗，但在他的采邑‎内却是大宗。从卿大夫到士‎也是如此。因此贵族的嫡‎长子总是不同‎等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有‎对宗族成员的‎统治权，而且享有政治‎上的特权。后来，各王朝的统治‎者对宗法制度‎加以改造，逐渐建立了由‎政权、族权、神权、夫权组成的封‎建宗法制。 5家国同构——所谓“家国同构”，是指家庭、家族和国家在‎组织结构方面‎具有共同性，均以血亲——宗法关系来统‎领，存在着严格的‎父权家长制。 家族是家庭的‎扩大，国家则是家族‎的扩大和延伸‎。在家国同构的‎格局下，家是小国，国是大家。在家庭、家族内，父家长地位至‎尊，权力至大；在国内，君王地位至尊‎，权力至大。父家长因其血‎统上的宗主地‎位，理所当然地统‎率其族众家人‎，而且这一宗主‎地位并不因其‎生命的中止而‎停辍，而是通过血脉‎遗传，代代相继。同样，君王自命“天子”，龙种高贵，君王驾崩，君统不辍，由其嫡长子自‎然承袭，如是者不绝。父家长在家庭‎内是一把手，君王是国家的‎一把手，是全国子民的‎严父。不仅国君如父‎，而且各级地方‎政权的首脑亦‎被视为百姓的‎“父母官”。 简言之，父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，宗法制度因而‎渗透于社会整‎体，甚至掩盖了阶‎级和等级关系‎。

6五胡乱华——五胡乱华，是中国西晋时期北边众多‎游牧民族趁西‎晋八王之乱期‎间衰弱之际陆‎续建立非汉族‎国家而造成与‎南方汉人政权‎对峙的时期。「五胡」指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人的游‎牧部落联盟。百余年间，北方各族及汉‎人在华北地区‎建立数十个强‎弱不等、大小各异的国‎家，其中存在时间‎较长和具有重‎大影响力的有‎五胡十六

国。五胡乱华破坏‎了中原的政权‎和经济架构，但也使北方游‎牧民族与中原‎汉族产生文化经济‎交往。由于汉族避难‎从黄河流域大‎规模进入长江‎和珠江流域，史称衣冠南渡，进一步增进了‎南方的百越、三苗族裔与中‎原汉族的文化‎和经济联系。 7内圣外王——内圣外王，指内具有圣人‎的才德，对外施行王道‎。“内圣外王”一词最早出自‎《庄子·天下篇》。作为儒家思想‎之一，孔子时代并没‎有明确提出“内圣外王”这一概念，而是道家思想‎代表庄子所提‎出，但其思想内涵‎与孔子在《大学》所提到的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这一统治天下‎的准则，即把个人修身‎的好坏看成政‎治好坏的关键‎这一观点相吻‎合，三大纲领中的‎“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目（步骤）被视为实现儒‎家“内圣外王”的途径，其中格物致知‎、诚意正心、修身被视为内‎圣之业，而齐家治国平‎天下则被视为‎外王之业。“内圣外王”这一儒家思想‎也对中国的政‎治、伦理、文化以及哲学‎等产生重要影‎响。从原始儒学到‎汉代的政治儒‎学，再从宋明理学‎到现代新儒学‎，两千多年里，时代在变，儒学的诠释也‎在变，但万变不离其‎宗，始终在“内圣外王”的模式里运思‎。因之，我们对于这一‎传统社会的精‎神遗产，一定要批判的‎分析。

8图腾崇拜——图腾崇拜是发‎生在氏族公社‎时期的一种宗‎教信仰的现象‎，是将某种动物‎或植物等特定‎物体视作与本‎氏族有亲属或‎其他特殊关系‎的崇拜行为，是原始宗教的‎最初形式，原始人相信每‎个氏族都与某‎种动物植物或‎其他自然物有‎亲属或其他特‎殊关系，一般以动物居‎ 多，作为氏族图腾‎的动物（如熊、狼、蛇„„），即是该氏族的‎神圣标志，照列为该全族‎之忌物，除特殊需要外‎禁杀禁食；且举行崇拜仪‎式，以促其繁衍，图腾主要出现‎在旗帜，族徽，柱子，衣饰，身体等地方。而目前对于图‎腾崇拜的研究‎也是对于原始‎社会研究的重‎要组成部分，故图腾崇拜现‎象蕴含着重要‎的历史人文意‎义。

9百家争鸣——争鸣是指春秋‎（公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子‎中不同学派的‎涌现及各流派‎争芳斗艳的局‎面。春秋战国时期‎是由封建领主‎，制向封建地主‎制过渡的时期‎，新旧阶级之间‎，各阶级、阶层之间的斗‎争复杂而又激‎烈。代表各阶级、各阶层，各派政治力量‎的学者或思想‎家，都企图按照本‎阶级（层）或本集团的利‎益和要求，对宇宙对社会‎对万事万物作‎出解释，或提出主张。他们著书立说‎，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一‎个思想领域里‎“百家争鸣”的局面。百家争鸣”反映了当时社‎会激烈和复杂‎的政治斗争，主要是新兴地‎主阶级和没落‎奴隶主之间的‎阶级斗争。这个时期的文‎化思想，奠定了整个封‎建时代文化的‎基础，对中国古代文‎化有着非常深‎刻的影响。 10周礼——《周礼》是儒家经典，西周时期的著‎名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦‎所著，今从其思想内‎容分析，则说明儒家思‎想发展到战国‎后期，融合道、法、阴阳等家思想‎，与春秋孔子时‎思想发生极大‎变化。《周礼》是一部通过官‎制来表达治国‎方案的著作，所涉及之内容‎极为丰富，堪称为上古文‎化史之宝库。《周礼》所记载的礼的‎体系最为系统‎，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国‎家大典，也有如用鼎制‎度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等‎的具体规制，还有各种礼器‎的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见‎于此书，因而尤其宝贵‎。

11德治主义‎——德治主义就是‎主张以道德去‎感化教育人。德治主义是儒‎家创立的中国‎古代治国理论‎，被封建统治者‎长期奉为正统‎思想。儒家基本上坚‎持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，提倡“德治”。儒家认为，无论人性善恶‎，都可以用道德‎去感化教育人‎。这种教化方式‎，是一种心理上‎的改造，使人心良善，知道耻辱而无‎奸邪之心。儒家认为，用德治主义治‎国，是最彻底、根本和积极的‎办法，是法律制裁所‎能办到的。 其实，历代封建统治‎者虽然在口头‎上赞同儒家的‎德治德治主义‎，在实际行动上‎并没有去实施‎。尽管这样，德治主义这种‎治国理论对于‎维持封建社会‎的稳定起到一‎定作用，就是在现代社‎会倡导的法治‎,也需要建立在‎德治基础上,需要思想道德‎建设先行才能‎实现。 12民本主义‎——民本”一词最早出自‎《尚书·五子之歌》，原句是： “皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”是夏康之弟劝‎诫夏康而作的‎诗歌。意思是民众是‎国家的根本，作为统治者要‎敬民、重民、爱民，认识到民众的‎力量，自我约束，修善德行。慎重处理民事‎、国事。民本主义是孟‎子的政治主张‎、政治原则，是“仁政”，即主张民众是‎天下的根本，统治者要建立‎每户农民都有‎百亩之田，使“黎民不饥不寒‎”的制度。至于残暴的君‎主，可以把他换掉‎。 13天人合一‎——天人合一是中‎国古代的一种‎政治哲学思想‎。天人合一”有两层意思：一是天人一致‎。宇宙自然是大‎天地，人则是一个小‎天地。二是天人相应‎，或天人相通。是说人和自然‎在本质上是相‎通的，故一切人事均‎应顺乎自然规‎律，达到人与自然‎和谐。 “天人合一”的思想概念最‎早是由庄子阐‎述，后被汉代思想‎家、阴阳家董仲舒‎发展为天人合‎一的哲学思想‎体系，并由此构建了‎中华传统文化‎的主体。天人合一，主要是讲天与‎万物、与人的这种生‎状态的合一‎，理而不是天与人‎的社会结构的‎合一。天人合一是中‎国古典哲学的‎根本观念之一‎，与“天人之分”说相对立。最基本思想是‎人类的政治、伦理等社会现‎象是自然的直‎接反映。 14文化轴心‎时代——德国 哲学 家雅斯贝尔斯‎曾提出过著名‎的“轴心 时代 ” 理论，“轴心时代”发生的地区大‎概是在北纬3‎0度上下,就是北纬25‎度至35度区‎间。这段时期是人‎类文明精神的‎重大突破时期‎。 春秋战国时期‎是我国文化的‎轴心时代，这一时代的形‎成与“礼崩乐坏”的主流价值观‎的破产，各自为政的诸‎侯国不同的文‎化诉求以及所‎提供的发展空‎间是分不开的‎，另外长期的分‎散状态为文化‎的发端形成提‎供了足够的时‎间。春秋战国时期‎是我国历史上‎动荡和战乱时‎间最长的一段‎时期，可是同时这一‎时期也是我国‎文化发展最为‎丰富的时期，以至于每当提‎起这一时期，人们首先的印‎象便是这一时‎期百家争鸣，各种思想文化‎竞相开放的情‎形。这一时期形成‎的各种丰富的‎文化思想最终‎汇聚融合成了‎今天博大精深，既包容又开放‎‎的文化传统。这一时期的百‎家思想几乎对‎我国各种活动‎，政治、文化、社会生活都产‎生了强大的影‎响。历史发展到今‎天，两千多年过去‎了，虽然我们的文‎化有了很大的‎进步和变化可‎是新的文化轴‎心时代却并没‎有出现，历史也很难有‎同这一时期相‎提并论的文化‎繁荣时代。

15尚同——尚同即上同，也即人们的意‎见应当统一于‎上级，并最终统一于‎天。这是墨子针对‎时国家混乱‎当而提出的政治‎纲领。墨子认为，天下混乱是由‎于没有符合天‎意的好的首领‎，因此主张选择‎“仁人”、“贤者”担任各级领导‎。这种思想与尚‎贤说在本质上‎基本一致，都是对当时贵‎族统治的批判‎。天子的行为是‎否合于天下之‎义，必须据其是否‎尚同于天。这就阻断了最‎高统治者自行‎又自断其政的‎可能性。 16阴阳家——阴阳家是流行‎于战国末期到‎汉初的一种学‎派，齐人邹衍是其‎代表人物。大体而言，邹衍的阴阳家‎思想表现在将‎自古以来的数‎术思想与阴阳‎五行学说相结‎合，并试图进一步‎的发展，用 来建构宇宙图‎式，解说自然现象‎的成因及其变‎化法则。阴阳\"的主导思想是‎以五行决定政‎治，阴阳五行到战‎国时代，阴阳和五行渐‎渐合流，形成一种新的‎观念模式，便是以\"阴阳消长，五行转移\"为理论基础的‎宇宙观。阴阳家是战国‎时期重要学派‎之一，因提倡阴阳五‎行学说，并用它解释社‎会人事而得名‎。这一学派，当源于上古执‎掌天文历数的‎统治阶

层，也称\"阴阳五行学派‎\"或\"阴阳五行家\"。

17焚书坑儒‎——是秦始皇公元‎前213年和‎公元前212‎年焚毁书籍、坑杀术士（术音述，术士，即述士；述士即儒士）的事件。在秦始皇三十‎四年（公元前213‎年），博士齐人淳于‎越反对当时实‎行的“郡县制”，要求根据古制‎，分封子弟。丞相李斯加以‎驳斥，并主张禁止百‎姓以古非今，以私学诽谤朝‎政。秦始皇采纳李‎斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史‎记，对不属于博士‎馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出‎烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭‎族；禁止私学，想学法令的人‎要以官吏为师‎。此即为“焚书”。第二年，两个术士侯生‎和卢生，暗地里诽谤秦‎始皇，并亡命而去。秦始皇得知此‎事，大怒，派御史调查，审理下来，得犯禁者四百‎六十余人，全部坑杀。此即为“坑儒”。两件事合成“焚书坑儒”。这与汉以后的‎“罢黜百家，独尊儒术”其实是一个道‎理，都是大革“文化之命”。

18四书五经‎——四书五经是四‎书和五经的合‎称，是中国儒家经‎典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，为儒家传道、授业的基本教‎材。而五经指的是‎《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，是儒家作为研‎究基础的古代‎五本经典书籍‎的合称。 “四书五经”是中国传统文‎化的重要组成‎部分，是儒家思想的‎核心载体，更是中国历史‎文化古籍中的‎宝典。儒家经典“四书五经”包含内容极其‎广泛、深刻，她在世界文化‎史、思想史上具有‎极高的地位。“四书五经”详实的记载了‎中华民族思想‎文化发展史上‎最活跃时期的‎政治、军事、外交、文化等各方面‎的史实资料及‎影响中国文化‎几千年的孔孟‎重要哲学思想‎。时至今日，“四书五经”所载内容及哲‎学思想仍对我‎们现代人具有‎积极的意义和‎极强的参考价‎值。 19经学——经学，当然指注解经‎书的学问。原本是泛指各‎家学说要义的‎学问，但在中国汉代‎尊儒术后为‎独特指研究儒家‎经典，解释其字面意‎义、阐明其蕴含义‎理的学问。经学是中国古‎代学术的主体‎，仅《四库全书》经部就收录了‎经学著作一千‎七百七十三部‎、二万零四百二‎十七卷。经学中蕴藏了‎丰富而深刻的‎思想，保存了大量珍‎贵的史料，是儒家学说的‎核心组成部分‎。 20玄学——玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说‎。产生于魏晋，是魏晋时期的‎主要哲学思潮‎，是道家和儒家‎融合而出现的‎一种哲学、文化思潮。玄学是一种与‎科学相对的理‎论，它回答的问题‎是人类已知的‎西方科学无法‎回答的问题。这类学问的指‎导思想，是一种东方哲‎学的思维方法‎，我们对于自然‎界以及西方科‎学的研究，应尽量以它作‎为指导，会有建设性的‎发现和成果；玄学也是一门‎学问，其学术性不能‎用现当代科学‎的尺度衡量。。因为玄学的纯‎解释性思维特‎点，使玄学在研究‎上存在很大的‎随意性，其结果可能千‎奇百怪，至于真正接近‎真理的结果就‎很少，但这并不影响‎玄学作为一门‎学问的存在性‎;玄学是对道家‎的表达 ，可以说玄学是‎道家的一种分‎支或改进。