陶渊明诗歌的思想内容

陶渊明的文学创作以诗歌的成就最突出,他历来是以诗人的身份被载入文学史的.他现存诗近130首,具有丰富的内容.

(一)、悲叹为官行役的劳苦,表达静念园林的思绪

陶渊明抱着“大济于苍生”和“口腹自役”的情志而“投耒去学仕”(饮酒其十九),但官场黑暗,他又“志意多所耻”(同上),“质性自然,非矫厉所得”(归去来兮辞序),不肯屈己奉人,因此,虽几经进退而终无建树.他为官行役没有欢欣,反感劳苦,总是身在行役而静念园林.这种一心处两端的境况,在他宦游期间所写的行役诗中得以充分表露.如庚子岁五月中从都还阻风于规林其二说：“自古叹行役,我今始知之……静念园林好,人间良可辞.”他是边做官边后悔：“久游恋所生,如何淹在兹.”(庚子岁五月中从都还阻风于规林其二)“诗书敦宿好,林园无世情.如何舍此去,遥遥至西荆.”(辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口).甚至赴任途中也是如此,在始作镇军参军经曲阿作中,他说：

时来苟冥会,宛辔憩通衢.投策命晨装,暂与园田疏.眇眇孤舟逝,绵绵归思纡.……目倦川途异,心念山泽居.望云惭高鸟,临水愧游鱼.真想初在襟,谁谓形迹拘 聊且凭化迁,终返班生庐.

陶渊明是为仕不能静心,归居又不甘心,心与形的对立,使他内心非常痛苦,也很无耐.这种对立与无耐,正显示了陶渊明不愿同流合污的高风亮节.他在乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪中写道：

伊余何为者,勉励从兹役一形似有制,素襟不可易.田园日梦想,安得久离析终怀在归舟,谅哉宜霜柏.

有了这样的德操与心态,为官行役的劳苦,便可想而知.悲叹行役的劳苦是陶渊明之前行役诗共有的内容,而将为官行役之苦与静念园林之情合为一体,则是陶渊明行役诗所特有的.

(二)、描绘田园风光的恬美,抒写闲适自得的心境

在仕与隐的矛盾斗争中,陶渊明最终选择了隐,由对园林的静念化为了皈依的现实,心与形得到统一.描绘恬美静穆的田园风光,抒写闲适自得的愉悦心境,成为陶渊明田园诗的基本内容.他视田园为人生安身立命之所,是与黑暗现实、混浊官场对立的理想境界.如

归园田居其一：

少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去三十年(应作十三年). 羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.开荒南野际,守拙归园田. 方宅十余亩,草屋间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前. 暧暧远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠. 户庭无尘杂,虚室有余闲.久在樊笼里,复得返自然.

这首诗写诗人归田的原因和重返田园的愉快生活.诗人称官场为“俗”,称官场中逢迎应酬、钻营取巧为“适俗韵”,以“尘网”、“樊笼”喻肮脏无聊、束缚人性的官场,以“羁鸟”、“池鱼”喻误入官场的自己,可见诗人对官场的憎恶.归隐田园,正如笼中之鸟飞回山林,池中之鱼重返水潭,让诗人感到无比自由和愉悦.十余亩田地足以养生,间草屋足以托身.远处的村落与炊烟,近处的狗吠与鸡鸣,充满生机而又恬美静穆.人的本性在这至真至淳的境界中得到恢复.又如饮酒其五：

结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔 心远地自偏.采菊东篱下,悠然见南山.山气日夕佳,飞鸟相与还.此中有真意,欲辨已忘言.

这首诗写心远世俗、欣赏自然的兴致和领悟.诗人归隐后闲适自得的心境,于采菊、见山、视夕、观鸟之间表露无遗.“采菊”二句历来为人击节赞赏.苏轼说：“因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处.”(东坡题跋)王国维说此为“无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物”(人间词话).在这“境与意会”、“无我之境”中,诗人领悟了人生真正的意趣.所以能够如此,皆因“心远”尘俗.又如： “平畴交远风,良苗亦怀新.”(癸卯岁始春怀古田舍其二)这是写早春迷人气氛的.“蔼蔼堂前林,中夏贮清阴.凯风因时来,回飚开我襟.”(和郭主簿其一)“孟夏草木长,绕屋树扶疏.”(读山海经其一)这是写夏季优美景致的.诗人就是在这种令人陶醉的田园风光中,品味着“众鸟欣有托,吾亦爱吾庐.既耕亦已种,时还读我书.……欢然酌春酒,摘我园中蔬”(同上)的人生乐趣.

(三)、热爱农业劳动,强调劳动意义

作为一个不再追慕荣利、依赖官府供给的文人,陶渊明最可贵之处莫过于自食其力.他的不少田园诗是写农业劳动的.如归园田居其一：

种豆南山下,草盛豆苗稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归.道狭草木长,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿无违. 这首诗写诗人早出晚归的劳动生活和富有诗意的感受.由于诗人刚开始学种庄稼,缺乏管理农田经验,所以“草盛豆苗稀”.但他不辞辛苦,“晨兴”而作,“带月”而归,希望庄稼长得好些,体现了对农业劳动的热爱.这种感情,在当时士大夫阶层中是罕见的,也是世家大族所蔑视的,正因为这样,更可见出陶渊明归隐之心的坚定不移与对抗官场和世俗的勇气.又如：“桑麻日已长,我土日已广.常恐霜霰至,零落同草莽.”(归园田居其二)反映了他对农作物收成的关注.“开春理常业,岁功聊可观.晨出肆微勤,日入负耒还.……但愿长如此,躬耕非所叹.”(庚戌岁九月中于西田获早稻)反映了他坚持躬耕的顽强精神.这种精神,是慨叹“进德智所拙,退耕力不任”(谢灵运登池上楼)的谢灵运等人所无法相比的.陶渊明特别强调劳动的意义.他有一首劝农诗,其中云：

哲人伊何时维后稷；赡之伊何 实曰播植. 舜既躬耕,禹亦稼穑；远若周典,八政始食.

这是以后稷、舜、禹重视农业劳动作为事实论据,以尚书·周书·洪范中的“八政始食”作为理论论据,勉励人们从事农业劳动：“纷纷士女,趋时竞逐；桑妇宵兴,农夫野宿.”在论语·卫灵公中,孔子说：“君子谋道不谋食.耕也,馁在其中矣；学也,禄在其中矣.君子忧道不忧贫.\"陶渊明觉得孔子此说太高远,认为要坚守归隐独善的理想,还是要劳动的：“先师有遗训,忧道不忧贫.瞻望邈难逮,转欲志长勤.”(癸卯岁始春怀古田舍其二)他坚信：“民生在勤,勤则不匮.”(劝农)“人生归有道,衣食固其端.”(庚戌岁九月中于西田获早稻)正因为如此,陶渊明才能以“虽未量岁功,即事多所欣”(癸卯岁始春怀古田舍其二)的乐观心态从事农业劳动.对农业劳动如此充分的肯定并能如此真诚的歌颂,陶渊明之作是中国古代文人作品中的第一次；对农业劳动如此执着的热爱并能如此强调其意义,陶渊明是中国古代文人中的第一人.

(四)歌咏闲居生活的乐趣,表现与人交往的情谊

陶渊明在劳动中享受着生活的乐趣,又与下层文人和农民结下了深厚的情谊.他反映这方内容的诗歌,常常流露出一种其乐融融的生活情调.如和郭主簿其一中写道：

和郭主簿其一

息交游闲业,卧起弄书琴.园蔬有余滋,旧谷犹储今.

营己良有极,过足非所钦.舂秫作美酒,酒熟吾自斟. 弱子戏我侧,学语未成音.此事真复乐,聊用忘华簪. 遥遥望白云,怀古一何深

这里写的是诗人的文化生活和家庭生活.书、琴、酒是他的三大生活嗜好.自称：“好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食.”(五柳先生传)晋书本传说他“性不解音,而畜素琴一张,弦徽不具,每朋酒之会,则抚而和之,曰：‘但识琴中趣,何劳弦上声’”又自称：“性嗜酒,……或置酒而招之.造饮辄尽,期在必醉；既醉而退,曾不吝情去留.”(五柳先生传)“酒”也是其作品中出现频率较高的字,有40几处,近于作品数的三分之一,这还不算无“酒”字而写的是饮酒的内容.萧统陶渊明集序说：“有疑陶渊明之诗,篇篇有酒；吾观其意不在酒,亦寄酒为迹也.”上诗中的“园蔬”二句说明家庭物质供给尚且有余,“弱子”二句说明家庭天伦之乐.这样的生活,让诗人感到“真复乐”而“忘华簪”.又如诸人共游周家墓柏下：

今日天气佳,清吹与鸣弹.感彼柏下人,安得不为欢.清歌散新声,绿酒开芳颜.未知明日事,余襟良已殚. 此诗记叙了诗人与友人在野外纵情游乐,以至于忘记了现实生活.陶渊明劳动之余,同农民“披草共来往”(归园田居其二),有着共同的话题：“相见无杂言,但道桑麻长.”(同上)他们之间建立了深厚的感情.如移居其一,写诗人身居南村敝庐,与邻居朝夕相处,谈往事品诗文,十分融洽而快乐：“敝庐何必广 取足蔽床席.邻曲时时来,抗言谈在昔.奇文共欣赏,疑义相与析.”其二是：

春秋多佳日,登高赋新诗.过门更相呼,有酒斟酌之.农务各自归,闲暇辄相思.相思则披衣,言笑无厌时.此理将不胜,无为忽去兹.衣食当须纪,力耕不吾欺.

此诗写诗人和邻居们一起努力耕作,农闲时赋诗饮酒言笑的乐趣.大家息息相关,亲密无间,共同欢乐.这种恬淡无争的生活和真诚坦率的交往,与官场上的勾心斗角和装腔作势形成鲜明对比.

(五)、反映诗人生活的贫困,揭示农村凋敝的惨象

在陶渊明笔下,田园生活也不都是惬意的,农村景象也不都是宜人的.时人范宁说,古时人民每年服役不过三日,今时人民服役是不得三日休息(见晋书·范宁传).农民不堪徭役的繁重、赋税的苛刻,纷纷逃往山林,田园荒芜,农村破败.东晋着名的孙恩、卢循就是在此背景下出现的.陶渊明本人也既遭天灾,又遇人祸.他品味了个人生活贫困的苦涩,也目睹了农村凋敝的惨象.在怨诗楚调示庞主簿邓治中中,他写道：

弱冠逢世阻,始室丧其偏.炎火屡焚如,螟蜮恣中田. 风雨纵横至,收敛不盈廛.夏日长抱饥,寒夜无被眠. 造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁.

此中“炎火”句写兵祸,“螟蜮”与“风雨”句写天灾,“收敛”句写天灾人祸的结果.既然如此,“长抱饥”与“无被眠”就在所难免了.“饥“字在其诗中也不止一次出现,如：“饥者欢初饱,束带候鸣鸡.”(丙辰岁八月中于下潠（xùn）田舍获)“旬日以来,始念饥乏.”(有会而作序)“弱年逢家乏,老至更长饥.”(有会而作)诗人甚至还因“饥”而“乞”：“饥来驱我去,不知竟何之.行行至斯里,叩门拙言辞.”(乞食)每当此时,他的心思是：“岂期过满腹,但愿饱粳粮.”(杂诗其八)“菽麦实所羡,孰敢慕甘肥.[]（“叔”、“心”二字组成,上下结构）如亚九饭,当暑厌寒衣.岁月将欲暮,如何辛苦悲.”(有会而作)昔日是“园蔬有余滋,旧谷犹储今”(和郭主簿其一),今日是“旧谷既没,新谷未登”(有会而作序).这说明,陶渊明归田初期的“余滋”之乐,后来被这“抱饥”之忧取代了.这里虽

然是诗人对自己贫困生活的倾诉,但从此也不难想象广大农民更加悲惨的生活情景.在归园田居其四中,诗人写道：

久去山泽游,浪莽林野娱.试携子侄辈,披榛步荒墟. 徘徊丘垅间,依依昔人居.井灶有遗处,桑竹残朽株. 借问采薪者“此人皆焉如”薪者向我言“死殁无复余”

这当是诗人看到的田园.若以这一情景看,田园并非风和日丽,也很难说是复苏与净化人性之所.可见,陶渊明笔下那种田园之美,多少还是有理想的成分.

(六)、建构桃花源式的社会理想蓝图

陶渊明对苦与乐的生活体验,最终使其晚年写出了表现理想社会蓝图的桃花源诗.它标志着诗人思想的进一步提高,也标志着他田园诗的进一步升华.在这个桃花源式的理想社会里,人人劳作而没有剥削：“相命肆农耕,日

入从所憩.……春蚕收长丝,秋熟靡王税.”民风淳朴而和乐安宁：“俎豆犹古法,衣裳无新制.童孺纵行歌,斑白欢游诣.”自然天成而民无烦忧：“虽无纪历志,四时自成岁.怡然有余乐,于何劳智慧”这是一个“与

外人间隔”的“绝境”,也是一个与秦汉魏晋相对立的、令人神往的世外桃源.它虽然有很强的理想虚构性,但也表现了诗人与广大民众反抗剥削压迫、要求和平幸福的殷切希望,因而又有很强的现实合理性.

(七)、抒发孤独苦闷和慷慨不平的咏怀诗与咏史诗

陶渊明的一生是充满矛盾的一生,最明显的表现是理想与现实的冲突.在矛盾冲突中,他感到孤独苦闷和慷慨不平.他的咏怀诗与咏史诗就较为集中地反映了这一内容.陶渊明的咏怀诗以杂诗十二首、饮酒二十首、拟古九首等为代表.如杂诗其二：

白日沦西阿,素月出东岭.遥遥万里辉,荡荡空中景. 风来入房户,夜中枕席冷.气变悟时易,不眠知夕永. 欲言无予和,挥杯劝孤影.日月掷人去,有志不获骋. 念此怀悲凄,终晓不能静.

这首诗写时光流逝,有志难展的悲哀和世无知音的寂寞.这也是杂诗的主调.如其一：“盛年不再来,一日

难再晨.及时当勉励,岁月不待人.”其五：“古人惜寸阴,念此使人惧.”其八：“人皆尽获宜,拙生失其方.理也可奈何,且为陶一觞”

饮酒主要表现诗人在晋宋易代之际对政事的感慨和归隐的决心,多是借饮酒来抒写情志.如其一：“衰荣无

定在,彼此更共之.……寒暑有代谢,人道每如兹.”是写不满晋宋易代的政局.其二：“积善云有报,夷叔在西山.善恶苟不应,何事空立言\"是写怨恨善恶不分的世风.其三：“道丧千余载,人人惜其情.”是写愤怒正道沦丧而人人惜己.其八：“青松在东园,众草没其姿.”是写以孤松自况而自持高洁人格.

拟古的内容大都是忧国伤时、追慕节义,讽刺追名逐利的人.陶渊明的咏史诗以咏贫士七首、读山海经十三首、咏二疏、咏三良、咏荆轲等为代表.咏史其实也是咏怀,只是借史抒怀.咏贫士通过歌咏阮公、荣叟等古代贫士,表现诗人在晋宋易代后思想的矛盾以及\"君子固穷\"的态度.读山海经是写诗人读山海经的感想,大多借古咏今,为诗人老年时期的代表作；咏二疏歌咏了汉代的疏广、疏受二人能见机归隐；咏三良歌咏了秦穆公时的奄息、仲行、鍼虎三

人能与其主同死；咏荆轲歌咏了战国时的荆轲能赴秦替燕太子丹报仇的侠义精神.这四篇作品,都表明陶渊明晚年对政治并未忘情,仍希望在政治上有所作为.如读山海经其十：

精卫衔微木,将以填沧海.刑天舞干戚,猛志固常在. 同物既无虑,化去不复悔.徒设在昔心,良辰讵可待

这首诗歌颂了精卫与刑天顽强的斗争精神,表现了诗人铲除强暴、匡世济民的理想,抒发了诗人壮志不遂的刚烈愤激的情怀,展现了他“金刚怒目”的一面.

(八)、倾诉对友人真挚敦厚感情的赠答诗

陶渊明是个爱憎分明的人.对朋友,他能敞开真挚的胸怀,以敦厚待之.赠羊长史、与殷晋安别、答庞参军等赠答诗,都写得情真意浓、语重心长.如答庞参军：

相知何必旧,倾盖定前言.有客赏我趣,每每顾林园. 谈谐无俗调,所说圣人篇.或有数斗酒,闲饮自欢然. 我实幽居士,无复东西缘.物新人惟旧,弱毫多所宣. 情通万里外,形迹滞江山.君其爱体素,来会在何年.

这首诗融昔日相聚的欢乐、今日离别的伤感、情意绵绵的叮嘱为一体,平缓的语调中蕴含着深厚的友情.另如：“霭霭停云,蒙蒙时雨.八表同昏,平路伊阻.静寄东轩,春醪独抚.良朋悠邈,搔首延贮.”(停云)“飘飘西来风,悠悠东去云.山川千里外,言笑难为因.良才不隐世,江湖多贱贫.脱有经过便,念来存故人.”(与殷晋安别)表达了诗人对友人思接天地之间的悬念,情系山川之外的怀想.陶渊明诗歌除反映以上内容外,还有阐发哲理之作,如形影神、连雨独饮、挽歌诗等.另有教育孩子的家训之作,如命子、责子等,都颇可玩味.