先秦道家哲学的形成与发展

本 科 生 毕 业 论 文

学 院 哲学与政治学学院 专 业 哲学

届 别 2015

题 目 先秦道家哲学的形成与发展

学生姓名 尹刘建

学 号 ************

指导教师 李杰

教 务 处

目录

一、先秦道家哲学的形成

（一）、阶级压迫与剥削 （003）

（二）、春秋战国时期，兼并战争非常频繁 （003）

（三）、隐士生活的促进作用 （四）、环境因素的造就 二、先秦道家哲学的发展

（一）、先秦道家哲学第一阶段：杨朱 1．为我的哲学思想 2．轻物重生的观念 （二）、先秦道家哲学第二阶段：老子 1．天道与无名 2．自然不变规律 3．老子的人生哲学 2

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4．老子的政治学说 （006）

（三）、先秦道家哲学第三阶段：庄子 （007）

1．道、德与物 （007）

2．心灵与肉体 （007）

3．庄子的齐物论 （007）

4．庄子的逍遥游 （008）

致谢 （008）

参考文献 （008）

先秦道家哲学的形成与发展

尹刘建

2011级哲学班

摘要：道家是以老子为创始人，并以庄子和杨朱的思想为代表的在我国先秦时期主要哲学思想流派之一。它的思想文化内涵丰富多样，是我国古代哲学思想体系的重要组成部分。先秦道家的形成与当时客观的历史环境是分不开的，一定意义上是当时社会历史发展的产物。道家的发展是经历了杨朱，老子与庄子三位代表人物的人生历程，并分别展现了

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这主要三位历史人物的哲学思想。先秦道家哲学思想在我们的人生哲学与自然哲学，还有社会历史观方面都有很深的思考与研究，其中包含了很多的智慧的，值得我们深入的学习探索的。

关键词：先秦道家哲学；老子；庄子；杨朱；形成与发展

前言

我国先秦道家学派的创始人为老子，以庄子为集大成者，同时杨朱也是先秦

道家的代表人物，他的思想对老子与庄子是有一定的影响的。了解先秦道家的形成与发展，对于我们研究中国古代的哲学思想内容，发展现代社会是具有十分重要的意义。先秦道家的形成是具有一定的社会历史原因的，与当时时代发展是应运而生的，与当时的社会环境是联系很大的。以“道”为核心思想是先秦道家哲学的重要组成部分，在老子的思想中尤为集中体现。庄子则以自己的人生哲学为主要内容，杨朱则以“为我”为主要哲学思想内容。他们是道家的形成与发展的主要贡献者，同时也是先秦道家发展的主要阶段时期。

一、先秦道家哲学的形成

先秦道家的形成并不是偶然因素造成的，可以说它有它的历史的必然性。先秦道家的形成，与先秦社会的经济基础与上层建筑有着不可分割的内在关系，与当时的历史环境是分不开的，与当时的社会状况是分不开的。在春秋和战国时期，铁制工具开始出现，生产力得到了极大的变革与发展，经济社会开始变得繁荣了。于是，私有制和国家就产生，奴隶社会开始瓦解，封建社会慢慢开始形成，这一时期成了封建社会形成的过渡时期。人们

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开始逐渐摆脱以前落后的生产生活方式，转而开始从事畜牧业和农业生产劳动。春秋时代，诸侯国众多。诸侯掌权，周天子实际上是名存实亡。到了战国的时候，兼并战争发生了无数次，于是形成了齐、秦、楚、韩、燕、赵、魏七雄争霸天下的局面。各诸侯国之间为了满足自己的欲望，统治者为了满足个人的私欲，致使战争不断的频发，不断的人祸发生，老百姓的生活饱受战乱的困扰，统治阶级加大剥削人民群众，社会动荡不堪。老子和庄子以及杨朱作为先秦道家的主要代表人物，他们就生长在这个历史时期。春秋战国时期的政治、军事斗争，阶级压迫和剥削人民，对先秦道家思想的形成都有着直接的影响。所以说一定意义上它是社会发展的必然产物。我们可以从以下几点来看先秦道家的形成原因。

（一）、阶级压迫与剥削。

1．春秋战国时期，奴隶主阶级和封建地主阶级对人民群众进行了残酷压迫和掠夺剥削，百姓的生活痛苦不堪，他们需要思想上的解脱。一些人开始逃避这种混乱的社会，开始思考这种社会现象，开始想过一种与世无争的生活。这时候先秦道家思想也就开始萌芽了。

2．统治者压迫和剥削人民、过着享乐的生活。老子与庄子等人物开始对其不满与愤懑。他们揭露与批判这样的统治者。他们活着残酷压迫和剥削劳动人民，他们死了，还要劳动人民殉葬，对人民群众横征暴敛等等恶行，都让老子与庄子等人觉得憎恶。这种黑暗的社会对老子、庄子为代表的先秦道家思想的形成，是产生了相当大的影响与作用的。

（二）、春秋战国时期，兼并战争非常频繁。

1．长期的兼并战争给老百姓的生命财产安全带来极大的危害。统治阶级之间相互的斗争异常尖锐与复杂。对于人如何在这样的环境中生活与发展，如何治理自己的国家，如何搞好人与人，人与社会，国家与国家间的关系等方面，人们更加有了自己的看法与观念。

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这时候的道家也就开始站了出来，表达自己治邦与修身养性的哲学观念。

2．兼并战争侧面的促使了在意识形态领域出现了“百家争鸣，百花齐放”的局面。即出现了阴阳、儒、道、墨、法、名等诸子百家。这些在先秦时期不同的思想派别，他们表达着对于这个混乱的社会不同的看法与思考，对于治邦与为人处世的不同的哲学思考。

（三）、隐士生活的促进作用。

1．先秦时期，一些人开始躲避战乱，隐居深山，回归自然，过着悠然自得的生活。这些隐士远离了这复杂的社会体系，过上了一种清心寡欲的生活。而这正是道家所体现的哲学思想之一。

2．这些人对社会现实极其不满，过着与世界无争、自娱自乐的隐士生活。他们隐退的同时，还提出一些思想体系，说明他们的这种行为意义所在之处。这种社会现象的发生，对道家思想的形成也是起了很大的促进作用的。

（四）、环境因素的造就。

1．在我国南方地区，山峦众多，平原很少。这样的环境很适合人们过着隐士的生活。地势的特殊情况，使南方的战乱危害比较小。这就成为了先秦道家产生的自然环境条件。

2．南方地区，地形复杂多样，山清水秀，烟雨蒙蒙，是个令人陶醉和产生遐想的神奇的地方。它就给先秦道家的产生提供了特殊的条件。老子与庄子的生活地方虽然不在南方，但是他们受到了当时南方诸侯国文化的影响是肯定的。所以也就间接的影响了先秦道家的产生。

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二、先秦道家哲学的发展

先秦道家的发展主要分为三个阶段。杨朱的观念为第一阶段，老子的主要思想内容为第二阶段，庄子的主要哲学内容为第三阶段。另外在春秋战国时代老子和庄子的出现，便形成了先秦道家的完整思想体系。其后的都不过是对老子与庄子思想的继承和发扬。所以才分为这主要的三阶段。具体内容分为以下几部分。

（一）、先秦道家哲学第一阶段：杨朱

1．为我的哲学思想

杨朱的思想可谓是道家思想的开端，他对老子与庄子的哲学思想都产生了一定的影响。其中的“为我”思想更加是其主要的哲学观念。在杨朱看来，每个人都有一个为我的天性，即做任何事情，出发点都要为了自己。一切以自我为中心，重视个人的利益。在《孟子》中就说到：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”这句话的大致意思就是表明杨朱是个极端的为我主义者。他之所以出现了这样的观点，是与当时纷乱的社会政治分不开的。自然他就选择逃避这个社会，一切以自己为出发点，逃避外来力量对于自己的伤害，从而做到保全自己，逃离伤害。杨朱的这种“为我”思想并不是说损人利己。他一方面说要“存我”，另一方面也要做到不伤害别人的利益，即做到他说的人人不损一毫，人人不利天下。可以看出，这是杨朱的核心思想观念。

在今天看来，我们现在的社会往往极力的提倡集体主义，为别人，为国家的利益牺牲奉献的精神。个人的利益要服从于团体的利益。这样看来的话，他的这种为我的思想是不可取的。从另外一面看来，他的那种不损人利己的哲学又是可取的。因为现代社会复杂多样，每个人都应该坚守自己的道德底线。无论是在个人利益还是国家或集体利益面前，都

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不应该做损人利己的事情。存我本是人类的天性，本来并无什么不道德的方面，但如果侵害别人来存我，那就是很不道德的。先秦时期的社会环境造就了这种存我的主义，也还是可以理解的。因为在那样的战乱的年代，人民的生命财产朝不保夕，出现极端的为我主义也是正常的。

2．轻物重生的观念

杨朱除了为我的个人主义之外，他还强调了个人生命的重要性。在他看来，个人的生命是高于一切的事物的，也就是他的“轻物重生”的思想。他把个人的生命同天下的得失来进行比较。天下即使失了，到有朝一日也许可以再次得到，但是人的生命一旦失去了，就永远不能够再重生了。他在看重个人生命的同时，轻视一切其他的事物，世间上没有什么能够和自己的生命相提并论的。所以在《韩非子》中说到杨朱“不以天下大利易其胫一毛”。这句话的意思也就是说他的这种轻物重生的思想。可以看出，杨朱是一个悲观的厌世家，对于社会现状，他选择逃避的生活方式，一切生活以自我为中心来进行。

当今社会，人们开始越来越重视。每个国家开始重视人性化的治理国家。人的生命，人的开始都得到了极大的尊重。没错，生命是宝贵的，每个人都要珍爱自己的生命。要像杨朱那样，对待生命要有重视的态度，没了生命，那我们也就不能进行其他的社会活动了。但在另一方面，杨朱把自己生命看得高于其他一切事物，这又是不完全正确的处世态度。我们在珍爱自己生命的同时，对待其他的生命也应该持有一个尊重，平等的态度。每个生命在地球上都是平等的生活着的，他们都有各自的天地。每个生命之间应该相互的尊重，相互的敬畏。地球上的其他生命与人类都应该是和谐相处的状态。人类作为地球最高等的生物不应该就可以藐视其他的生物，看轻其他的生命。相反，我们要爱护地球上的每一个生命，与大自然和谐的相处。这样才是和谐的社会，和谐的地球家园。

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（二）、先秦道家哲学第二阶段：老子

1．天道与无名

天道观念是老子哲学思想中的核心观念。一方面，在老子看来，天是不与人同类的，是与人不同性的东西。然而在古代社会里，人们普遍的把天看作是有意识，有喜怒哀乐，能够主宰人类社会的主宰者，是与人同类同性的。这也就是天人同类说。但是老子打破了这种天人同类说，开始向自然哲学方面发展。打破了以天地为中心，以天地为敬仰之神的古代学说。所以老子说到：“天地不仁，以万物为刍狗。”这句话中的“仁”可以理解为人或者仁慈的意思。它意在表明天是不和人为伍的，它对人是不够仁慈，不是我们的同类的。另外一方面来说，老子在天地万物之外，假设了一个“道”的存在。这个“道”是不可言说的，而道家又要对它有所表述，因此给了它一种代号，就称之为道。“道”是无声无形的，在天地万物之前就存在，生于天地万物之先，又是天地万物的本源。老子认为，任何的事物都是由道而生，道生万物，而万物又回归于道。这个道是自然而然的作用于万物，运行于万物之中。因此老子说到：“道常无为而无不为。”从这句话中就可以看出道的作用是万物天地自己的作用，自然如此的作用，不会是刻意的去发生。所以就说道常无为。但是天地万物之所以生成发生，之所以成为天地万物，成为他们自己，又是因为道的作用。因此又说道无不为。

道家哲学常常谈到“有”与“无”，“有名”与“无名”的概念区别，但其实就是说“有名”与“无名”的意义区别。我们知道，实际世界中的事物都是可能有名的，它们都是“有名”。但是老子的“道”是一个抽象的概念，不容易表述明白的，即道是无名的。无名的东西一定是超乎实际世界之外的事物，而道就是天地万物之外的存在者。可以看出，老子的“道”就是“无名”的这个概念，“道” 也就是无，二者都为天地万物之始。故老子既说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又说到：“天地万物生于有，有生于无。”道与无

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同是天地万物之母，道即是无，无即是道。老子说到：“无名天地之始，有名万物之母。”这是因为道是无名，同时一切有名又是由无名而来。

2．自然不变规律

老子的另一哲学主要观念中还有“常”。这里的“常”简单的理解就是不变动的意思。它表示永远不会改变的东西，是一种定了性的事物。我们知道，天地万物都永远的在变，但是天地万物它变化所遵循的基本规律是本身不可变的。在老子的观念中，没有一种绝对的规律适用于一切的事物，一切的情况。对于具体的事物会有具体的不变的规律。老子把这些事物中的基本的不变的规律就称为“常”。所以他说到：“取天下常以无。”也就是要认识到天地万物之间的一些基本不变的自然规律，并且去遵循这种基本的规律。这样我们就可以达到无事无害的一种状态。就如我们平时如果运动过多就会对身体造成危害。运动过少也会对身体健康不利。因此我们要做到适量运动。同样的道理，吃饭太多也会撑到肚子，吃的太少也不行，要适量并且根据不同的人的情况而定。这些都是事物变化所要遵循的基本规律，也就是老子说的“常”。在我们的生活中应该做到“常”，才可以更好地生活下去，更好的发展完善自我。

21世纪以来，人类的力量越来越大，因为科学技术在不断的进步。人们改造大自然的力量逐渐变得强大起来。众所周知，科技的日新月异，伴随着生产力的快速发展，我们改造地球的能力不断提升。这样造成的结果就是问题越来越多，比如说全球气候变暖，大气污染严重，雾霾，植被破坏严重等等问题。这些问题都在影响着我们的生存生活。为什么会出现这样的问题呢？就是因为我们人类在从事社会生产活动时，没有遵循自然界的一些基本规律，肆意妄为。最后的结果就是我们要为我们的行为付出应该有的代价。自然界中的规律是我们无法改变的，我们必须学会在遵循这些规律的基础上再充分发挥我们人的主观能动性。只有这样的，我们生存的环境才会变得越来越好，越来越适合我们生存生活。

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3．老子的人生哲学

先秦道家的中心问题是全生避害，躲开人世间的危害。在老子看来，人们要做到这一点，那么我们就该谨慎的活着，而这种活着的方式就是学会柔弱，谦虚与知足。从而可以看出，人就是要无知无欲，不争不抢的活着，这样就可以做到全生避害了。所谓的柔弱就是要以柔克刚，积存力量，从而达到刚强。谦虚就是说明一个人遵循了自然的不变规律，没有达到骄傲的一种极限状态，他就可以不断努力前进。知足就是要学会满足，欲望不可以太多，让人做事情不要太过分，不要走向极端。因此老子说到：“知足不辱，知止不殆。”一个人在做事情，追求一定的目标的同时，不能做的太过度，也就是不要“为”的过度。每个人顺乎自己的德而行，不做过分的努力。而这种德就是每个事物从道生万物的过程中获得的一些东西。这种德可以是道德的，也可以是非道德的。每个东西自然而然是什么，就是它的德。顺德而行的生活就是老子所提倡的。老子认为，人不能够有太多的欲望，太多的知识，不然人们就会丧失了原来的“德”。在他看来，要做到无知无欲，人就应该弃智。不该掌握太多的知识，要安于原有的“德”，学会知足。我们的行为应该顺其自然，逆来顺受，且看天道的自然因果。

当今社会，人与人之间的交往更加的纷繁复杂，每个人的人生追求也是各不相同。各自的人生观与价值观等也越来越复杂。因此老子的人生哲学放在现在看来，是要具体情况具体分析的。他所说的谦虚，知足，顺德而行与做事情不能过度等是值得我们学习的。有些事情物极必反，所以要我们把握一个度的衡量标准。此外，老子消极避世的观念是很不积极的，是一种逃避的行为，而在我们的生活中，我们必须学会面对已经发生的事情造成的后果或者将要发生的事情，要有一种积极负责任的态度。老子的顺其自然的态度是一种不主动的避世观念，而我们在遵循客观规律的同时，更加的应该发挥我们的主观能动性，不能一味的只知道逆来顺受，那我们就真的失去了我们人所特有的主动性了。

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4．老子的政治学说

有关先秦道家的政治学说，我们听得最多的便是无为而治。没错，这也正是老子政治学说的核心观念。老子的无为主义也就是他反对有为的政治，主张无为无事的政治。他也认为国家应该让圣人来治理且只有圣人能够治理国家。但是这个圣人即国君是不能过多的有为的，要不对国家做什么事情，顺其自然，让国家自然的发展下去，让人民做他们自己能够做的事情，不要去干涉到其中去。因而老子说到：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有！”这句话中就可以反映出老子主张国君应该废除这一切的东西，消除乱天下的一切根源，然后就无为而治。国君先自己做到无为无欲，然后自然就有道让每个事物做它自己的事情，也就是说“无为，而无不为”，此后就是极端的放任，进行无为而治了。由此看来，君王的职责就是不要做事情，应该完全的无为。老子认为，当时天下大乱的时候，就是因为统治者做的事情太多了，而不是还有没做的事情。往往是因为统治者做了不该做的事情，他们本没有能力治理好这个国家，但是却不断的插手这个国家的事情，就起到了画蛇添足的作用了，都是些多余的有为罢了。总而言之，老子的这种政治学说是反对有为政治，支持无为政治的。

（三）、先秦道家哲学第三阶段：庄子

1．道、德与物

庄子认为“道”也绝不是物质性的东西，他因此说过：“物物者非物。”这句话的意思就是表明产生物质的东西是非物质的，即是一种精神性的东西，而“道”就是产生万物的东西，所以它是非物质的。在庄子看来，“道”是产生万物的根源，并且天地鬼神也受到它的支配。在这里，我们要知道的是，老子的“道”是一个存在的精神性的东西，而庄子的“道”则是主观精神的东西，二者还是有这一点的区别的。相对于“道”来说，“物”

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就是次一等的境界，它是对道的亏损。因为庄子认为，如果把世界看成是物质的，那就要去追求物质世界区别，是非，就会产生辩论等，导致了各执一词，无休无止。这样进行下去的话，就会损害“道”的完整性。因此他才强调“物”是对“道”的亏损。

庄子对道与德的看法，与老子的是基本一样的。这种“德”也就是使我们成为我们者，使物成为物者。它是我们获得“道”的一个方法，这种德并不是儒家所说的那种仁义礼乐等的德，他们的区别是很大的。而我们要获得相对的幸福就必须自由发展我们的自然本性，这样的话就要让我们的自然能力得到充分的发挥。这种自然能力就是我们的“德”。我们做到了自己的“德”，那么我们的自然本性也就自然发挥了，我们也就是在这个时候是幸福的。

2．心灵与肉体

从老子开始，道家就把世界区分为有形和无形两种。“道”是无形的即形而上的，“物”是有形的即形而下的。无形者是宗，是始和母，有形者是子，是从无形者中产生的。形即是天与命，在这之下，庄子认为，形体是属于命运的领域，是一个人所不能够参与的领域，形体的变化是人所无法控制的。因而庄子对世界万物的存在，万物的进化是认为他们都是自生自化，不是我们自己来主宰的，都是被动的适应环境，天然的生物进化。他对这世界的存在是抱有极端怀疑的态度，但却认为我们对这个客观的世界只能听其自然，束手无策。因为自然界的权威是最高的，我们的一生一切听命于自然界的安排，一切都是我们不能参与的命运所定的。对于命运所控制的领域，我们人所能做的就是遗忘。庄子对这种形体的看法，主张“形莫若就”。即就是人要顺应外界的变化，并且只能是顺应的，是无法反抗的，是我们所不能控制的。庄子还认为，形体相对于心灵来说，它是实的。也就是说心可以是虚的，而且这应该是它的本性。对于我们所不能控制的形体是有所忘的，而这种忘的方式便是坐忘，是庄子神秘主义的方，这种坐忘便是忘其形，遗忘我们不可以参与的领域，即命运控制的领域。

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3．庄子的齐物论

我们首先要看庄子的是非无定的说法。在他看来，世间的是非、贵贱、大小、有无、同异等等一切都是相对的。我们看问题的角度不同，得到的结果就不相同，我们人的认识标准是无法衡量的，万事万物都是相对的。事物的性质都是相对的，没有确定的质的区别。我们所谓的事物的异同，都是我们完全主观的看法，这种主观的认识也是相对的，是无标准可言的。由此庄子认为，世界万物的是非是搞不清楚的，争论这种是非也是毫无意义的。什么事情都是没有一个客观标准的，世界万物本身就是我们不可以用感官，理性以及其他的认识方法去认识的。有时候我们就只能在一种神秘主义的世界里活着。

《齐物论》中说到：“物固有所然，物固有所可。”与“凡物无成与毁，复通为一。”这两句话的意思意在表明道通为一的观念。也就是说万事万物都是由道而生的，虽然万物不相同，但是他们都是“有所然”，“有所可”，这一点也是一样的。因此，从道生万物看来，他们虽不相同，但是他们都可以统一为一个整体，就是“通为一”，这也就是道通为一的意思了。

4．庄子的逍遥游

在庄子的《逍遥游》中所反映出的是他要追求一种绝对的精神上的自由生活，获得绝对的幸福。这是一种无条件的精神自由。他在《逍遥游》中说到行千里的人，要带够三个月的粮食，这种有依靠的生活是不自由的，这种人是不自由，不幸福的。这是要依靠于外界的条件来生活，也就是庄子说的“有待”。相反，那种自由的人，幸福的人是不依附于外界条件的，过着一种真正的自由生活，也就是他说的“无待”。这种生活便是《逍遥游》中他所描述的：“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且熟乎待哉？”也就是说不依附外界条件，在天地之间，驾御六气的变化，过着绝对自由的生活。庄子谈到了至人、圣人、

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神人。他们都是已经得到了绝对幸福的人，已经是过着自由生活的人，因为他们超越了自我与他物的区别，超越了自我与非自我的区别，已经不依附于外界的条件而生活着。我们一般人不自由，就是因为受到了我们所处的环境条件的，超越不了肉体的束缚。无论是精神还是肉体都受到外界条件的制约，心中还存有一个“自我”的观念。

我们要做到精神上的绝对自由，过着绝对幸福与自由的生活，就必须做一个出世主义者。这就是庄子核心的思想。他认为，我们要做到“无我”与“无待”。虽然我们与世人往来，但不该过问世上的是非、善恶、生死、、爱恨等等。精神上超越于这个世界，忘记自我，过着绝对的自由生活，绝对幸福的生活。这也就是为什么庄子把人的出生与死亡以及人的感情伦理等看的如此轻视的原因了。今天看来，这种想法似乎是很不现实的。因为社会太复杂，无论怎样，我们或多或少都要受到我们生存环境的影响，不可能完全的逃离现实的。

先秦道家思想从杨朱经老子再到庄子，其哲学思想内容内涵丰富，思想文化博大精深。虽然当时它不像儒家和墨家那样在社会的发展过程中影响深远并且一度成为社会的主流思想文化，但它也是当时社会文化思想流派之一，也是我国古代思想文化的重要组成部分。我们现在去研究探索这种道家的形成发展历史，分析其哲学思想内容，对于我们了解中国古代文化思想，继承和发扬传统文化，建设社会主义现代化国家等方面是有很大的积极意义的。与此同时，事物都是有两面性的。先秦道家的哲学思想文化同样有合理的与不合理的、科学的与不科学的积极的与消极的内容之分，我们对此就要做到常说的取其精华，去其糟粕。这样，才可以充分的利用好先秦道家文化在理论、实际及精神等文化层面的积极意义。

致谢

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本论文是在李杰老师的悉心指导下完成的。渊博的专业知识，严谨的治学态度，精益求精的工作作风，对我影响深远。本论文从选题到完成，每一步都是在的指导下完成了，倾注了老师大量的心血。在此，谨向表示崇高的敬意和衷心的感谢！最后，再次对关心、帮助我的老师和同学表示衷心地感谢！

参考文献

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